修道的目的！

通過有為法，我們要達到的目的是什麼？是進入無為法。徹底進入無為法前有一個過渡階段，這個過渡階段，就叫「鍊氣化神」，初級的有為法階段叫「煉精化氣」。這個過渡就是半有為半無為。真正進入了無為法階段，是沒有老師可以教的。因為一教就進入後天了，有形有相了，就不是無為法了。所以，我們的目的，是要通過有為法，半有為半無為，最後達到無為法；還有更高的，就是要「退藏於密」，「高高山頂立，深深海底行」，「無為而無所不為」。注意，並非我們認為有為法是低等的，《悟真篇》中說：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」到了高的層次，無為法的時候，是把人的生命本能調動出來，它是「法法自生，法法自滅」。到那個時候，這個方法不是別人教的，是你自己潛能的發揮，它會一個階段變化一下，一個階段變化一下，這個時候就進入到無為法了。這個是修道最為關鍵的。但有為法是根基，和無為法同等重要（要知道，無為生有為，化無為有，又化有為無，它們之分都不是絕對的，無中生有，階段不同，多少而已）。

我們都希望通過有為法進入無為法，真正進入修大道之門。有為法是打基礎，修道要練的是無為法。無為法是不能教的，但是要不要老師呢？要，是給修道的人證法用的。就是說，自己在無為法階段，從生命的本能出現一種境界，一種方法，出現境象了，那這個境象對不對？老師需要聽一聽，明眼老師就會印證，他會說你練的路子到底對不對，你已經進入到一個什麼階段了。無為法的階段，一般叫做「煉神還虛」，進入虛靜了，也叫「胎息還丹」，又叫「無為還虛」。至於方法相當容易，簡單極了，所謂大道「至簡至易」。如果大道不簡單的話，那就是旁門左道了，就不是金丹大道。

凡是不簡單、很複雜的，那就是旁門；凡是不「源於虛靜」的，就是左道。大道、正道就兩個字，一個叫虛，一個叫靜。有人問，能不能用一個字說說修道究竟是怎麼回事？就是——靜。但是不同的人，對於靜字的理解是不一樣的，它反映了修鍊不同的目的和需要。有人求健康長壽，有人求經世治國，有人求證悟大道，有的修鍊來世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身體放鬆、內心空無不叫放鬆，而叫「虛」。「虛」是身體一面放鬆，一面張開，像麵包一樣發開；「外挺拔，內虛靈」，不是鬆懈，不是僵硬，內心既什麼都沒有想，又什麼都清清楚楚，不是在空思，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用「放鬆」，而用「虛」字，虛又代表無為。

這個很重要，「內虛靈」，才是修行的正路。現在，不少信道信佛的人，越信越不靈活，就是不上正路導致的。我們一定要注意，修道不是一味講無思無量，搞「無想定」。修道不是為了變麻木，是為了開智。「虛」也當無為狀態講，從做人的角度講，是虛懷若谷。道家有句名言：「虛、儉不為天下先，天之道也。」也有人認為「虛」也代表慈愛。學佛、修道，腦子不想事，不妄想，不分辨，不執著，但也不能腦子一片空，坐枯禪而不是「觀其妙」。腦子什麼都沒想，而又對無限的宇宙都清楚，沒有字可以形容外宇宙的境界。

為什麼要先講這個呢？因為我們首先從義理上懂了，以後就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我們首先需要理解「靜」這個字。靜——代表修道，代表心靜、意靜。「平衡曰靜」，身體各個部位必須平衡，心態也必須平衡。靜是全面的平衡，不是完全不動，是意靜而氣血內動。那麼具體到修鍊方法上，有初級、中級、高級之分。初級就是強身健體和防病治病，這有一套方法，原則一樣，方法各人不同。中級才是延年益壽，返老還童，同時開發智慧，使腦子聰明、記憶力增強，而且能夠適應各種環境。事實上，中高級之間並沒有絕對明確的劃分。

比如，今天中午有人吃飯的時候，就講這個太冷、那個太熱，我說修道的人，應該是「八不怕」，即冷的、熱的、活的、死的、撐的、餓的、醒的、睡的，統統不怕——他適應環境的能力非常強。要了解，真上道了，功夫上身了，既不怕撐得慌，也不怕餓得慌。一次可以吃很多，也可以好幾天不吃——氣足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口氣睡兩三天，也可以兩三天不睡。

再一個，可以做到不怕死，也不怕活。這是什麼意思呢？因為修道的人，和普通的人不一樣。比如，人衰老了，百病纏身，活著只不過是活受罪，誰不怕這樣的「活著」？怕死，更不消說了，不修道的人，百分之百怕死，不管是達官顯貴，還是平民百姓。修道的人可以預知自己的生死，也可以和上天商量通融，那是可以辦到的。其實我們在這個世界上一切都是相對的，有生必有死，生是為死準備的，好生才能好死，死也是再生。

比如，我可以預知將來五年內我不會死，五年後，如果我還想法，那麼好好修行，再活五年。那個時候，整整一百歲了，連和自己說個話、理解自己的人都沒有了。因為修道的緣故，我把生與死的界限看得很輕；如果大限到了，再和上天商量，沒完沒了，那就說不過去了，到時候找個不麻煩別人的地方離開人世，這個叫「卓舉」，叫「仙逝」，叫「圓寂」，叫「升天」，也叫「羽化」，如此而已。

其實，一個人生與死的界線，也已經不那麼明顯了。生也罷，死也罷，好像沒有多大關係，生活只是修道、吃飯。什麼時候活得不耐煩了，只要意守兩個竅——膏、肓，然後就「命入膏肓」走人了。過去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的讀書人也做得到，禪宗叫「坐脫立亡」。這二竅的具體位置在哪兒？在背部，左邊一個叫膏，右邊一個叫肓。但你們知道了也沒用，功夫不夠，守竅也只是胡思亂想，想「坐脫立亡」也不容易。這個過去沒有人亂講。

我們去過山東煙台青島的嶗山，那些山裡頭的道人一個一個都是山洞中原地「坐化」的。佛、道門裡的，有這本事的人，甚至可以提前告訴別人，說是你們明天到我這兒來。第二天大家去看時，這人已經「坐化升天」了。道門中人就說是「羽化成仙登三清」了，佛門中人就說是「往生西方極樂世界」了，他們用的方法，就是意想膏肓二竅。

另外，各人修道的目標不同。有人修鍊的目標是修來世，上天堂啦，去極樂啦；我們是修今生，所以第一修健康，身體健康沒有病，老人沒病防病，青年身強力壯。第二修延年益壽，修道得長壽。修鍊得長壽的方法和修鍊得健康的方法不一樣，到了「鍊氣化神」的中級階段，我們自然修鍊得出延年益壽的功效，包括我們的潛能都能夠得到開發，我們的智慧也會比以前更清明。修行界常常說，什麼叫「養生」？處世就是養生。會處世的人一定會養生，會養生的人一定會處世。處世就是要以誠心、愛心、善心、慈心待人，處世也是修養出來的。不會處世的人，道也修不好，所以處世跟養生是一對孿生的兄弟姐妹。到了「煉神還虛」的高級階段是什麼狀態呢？高級階段最重要的一條是什麼？是避禍。當今世界上，自然災害年年增多，一定會有很多人由於災難、疾病死去。修道的人，有感知功能，可以藉此來躲避災難，求得平安。到了修道的高級階段，就會自動擁有超感覺能力，既能夠趨吉避凶，也能幫助別人，可以指導別人。所以說，高級階段的功夫，最重要的是保平安，能夠防禍，包括預防重病，預防各種各樣的危險。其實這是一種本能，是我們早有的，不過是後來遺失退化了，修道就是恢復「先天本能」而已。《心經》說：「心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

當然還有更高級階段，更高級就是無所為而無所不為了，那是成仙成佛了，我們不去講它，那叫「煉虛合道」，也叫「煉虛還無」，無是無界、法界。《心經》說：「是諸法空象，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。」站在精神世界的彼岸世界來看，我們的物質世界的一切不是物質，是「空」，精神是實有；站在物質世界看，精神是「空」，而物質實有，所以叫「諸法空相」。

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