丙申年天師府授籙進行時：諸天氣蕩蕩 我道日興隆

通過授籙的儀式，使籙生能夠名標天曹，獲封仙職，獲得舉行齋醮科儀法事的資格，《三洞修道儀》的「初入道儀」稱，「授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰」。

文/解人頤

今天開始，各地正一道士都將共聚龍虎山嗣漢天師府，一年一度的正一授籙法事，將從明天拉開序幕。提到授籙這兩個字，也許不論是道士或是道教信眾都各有耳聞，但是究竟授籙是怎麼一回事，為什麼授籙對於正一道士如此之重要，而所授之籙內容為何、有什麼作用等都是大家所關注的問題。今天就借這一篇小文章和大家來簡單地談一談，其中難免有所疏漏，還望各位讀者、方家海涵。

龍虎山（資料圖）

一、授籙之淵源

道教授籙最早可以追溯到祖天師之時，據《赤松子章歷》稱：「漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈。下降鶴鳴山，授張天師正一盟威符籙一百二十階……敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。」，後祖天師即據此建二十四治，立正一盟威二十四品法籙，分屬二十四治氣，用於督察鬼神，傳道救民。祖天師創道時的授籙方式已不得其詳，而真正成為制度化的授籙，則要從祖天師第四代孫——張盛說起。當時張盛自漢中遷還龍虎山，遂在天師草堂處（傳即今上清宮遺址處）建傳籙壇，逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升壇傳度授籙、弘揚道教，這也開創了龍虎山正一道升壇授籙傳度的先例。

自東漢至於宋代，先後出現過多派法籙。其中最有影響的是龍虎山（正一宗壇）、茅山（上清宗壇），以及閣皂山（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末，三十五代天師張可大嗣教於嘉熙三年上諭封張可大天師為「敕提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事」，道教正一派之「三山合一」由此開始。

元初，世祖忽必烈盛讚三十五代天師張可大「佩籙三元，蜚聲八極」，命三十六代天師張宗演「主領江南道教，仍賜銀印。得自給牒度人為道士之權。路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬焉」。整個元朝入主中原89年，歷七代天師皆賜二品銀印（其中三十八代天師張與材賜金印、視一品），主管三山符籙、恩遇隆極一時。

明初，太祖朱元璋加賜四十二代天師張正常為「永掌天下道教事」，敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中編成《大明玄教立成齋醮儀》，對授籙傳度的齋儀章法作了系統規範的整理。洪武二十三年，上諭禮部「天下符籙，出此一家（龍虎山）」。三山合一，至此正式完成，龍虎山原先之正一宗壇，也改稱為萬法宗壇，以萬法之名，表總括天下三山諸階道法之意。並在原有各派授籙內容及次序的基礎上，加以改進與統一。

授籙活動現場（資料圖）

明朝正一派授籙按《三洞修道儀》列正一盟威、金剛洞神、太上高玄、升玄、中盟、三洞、上清大洞等七等寶籙共八十四階品，也就是明代高道，時任上清宮提舉的周思得在《上清靈寶大成全書》所說的「夫籙者，始於正一，演於洞神，貫於靈寶，極於上清」之意，可以看出其時的龍虎山天師府實為正一、靈寶、上清三派授籙之宗壇。

清代五十三代天師張洪任在原來授籙的規儀上進行了改革，作《天壇玉格》統一授籙次第，籙生初授《太上三五都功經籙》，升授《太上正一盟威經籙》，再升授《上清三洞五雷經籙》，終以《上清大洞經籙》。

清末至民國，全國政局動蕩，正一授籙受到影響，新中國建立之後，正一授籙一度中斷，及至1991年10月，建國以來首次恢復的對台灣和海外正一派道士授籙儀式在龍虎山嗣漢天師府順利舉行。1995年下元節期間，經國務院國家宗教局批准，由中國道教協會主辦、嗣漢天師府承辦的中國道教正一派首次開壇授籙傳度醮典在天師府舉行。並一直傳沿至今。自今年起，茅山上清宗壇，也將重新恢復授籙，無疑亦是正一道教的一大幸事，可謂「我道日興隆」也。

法事科儀（資料圖）

二、授籙之內涵

正一派道士的修行與籙必不可分，那麼究竟什麼是籙，籙的內容是什麼呢？其實道士法籙與授籙的歷史一樣，經歷了一定時期的演變增加，最終成為我們今天所看到的法籙。《正一修真略儀》中說，「籙，錄也」，記錄之意。在法籙中，可以分為兩大部分，其一為經籙法訣，上文已經說過，授籙是有次第的，不可僭越，根據籙生所受不同位階之法籙，授予不同的經文，以及修行的法訣，讓籙生可以依之修行，並依次提升、登堂入室。另一部分則為名錄，其中包括諸天天真、神仙以及籙中官將之名，《正一修真略儀》說：「籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢劾三界官屬，御運元元，統握群品」。即籙生通過授籙儀式，能夠得到這些天真，將帥之扶持，使之行法有驗，報應分明。另外籙中亦記載了籙生自己的名姓、生辰，通過授籙的儀式，使籙生能夠名標天曹，獲封仙職，獲得舉行齋醮科儀法事的資格，《三洞修道儀》的「初入道儀」稱，「授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰」。

而對於籙生本身來說，授籙不僅僅是使自己成為仙官、名登天曹可以行使職權，更重要的是為接受授籙的籙生制定了規範他們行為的準則。授籙與受戒是密不可分的，縱觀歷史，道教戒律很多，且在不同時期或不同宗派之間內容又有所不同。魏晉南北朝時，上清派有三元品戒、觀身大戒；靈寶派有上品大戒、十戒；正一派有女青鬼律、玄都律文等。至三山一統之後，則將各派戒律，加以統一，以便籙生修持。

正一道士所授道籙

受了戒，則必須守戒，《正一法文太上外籙儀》稱：「凡為道民，便受護身符及三戒，進受五戒、八戒，然後受籙。」又云：「未受籙時，無所呼召，受籙之後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身。」授籙之後籙生必須勤行修持，不斷提高自己的品德情操。清正身心，積功累德，摒除是非邪惡之念，以不辱師教。否則諸神遠離，並將降罰於其身。

通過授籙儀式也可以使整個正一道派，傳承有序，師輩明確，道教對於從師學道特別重視，修道必須依師，古有無師不度，無師不成，無師不立之說。凡行齋醮法事，必先啟師，以求得歷代傳承之庇佑，而在授籙過程中，即會依據正一道教「三山滴血字派」的輩分給予法名，相傳自三十代天師虛靖真人而下（一說始於明代），即以「三山滴血字派」世代相傳，「三山滴血字派」共50字，即：「守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山愈興振，福海啟洪波，穹隆揚妙法，寰宇證仙都。」，當然民間目前還流傳於其他道派之字譜，與此不盡相同。授籙後，一看法名，即知輩分，從而使各代弟子，歸宗有道，也使正一道教內部加強團結。

總的來說，授籙是道教的一大盛事，今天我們先說了授籙的歷史淵源以及授籙的內涵要求，下一篇文章，我們再繼續來談一談授籙的過程，以及籙文內容的組成。（編輯：孟淅）

（本文為騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：解人頤，騰訊道學專欄作家。）

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