千年的智慧，或許需要這樣讀？

中國從來不缺乏智慧和擁有大智慧的人，不管事情大小，溯古追今，該有幾百種應對的智慧和技巧。中國人也擅長提煉，遇事猶豫或情緒不佳，一句兩句經典甩過來，搞得你還沒法辯駁。得道之人大多一副高深莫測的樣子，儒釋道跨界，智慧如佛之背光，你都不好意思再追問，只是懷疑自己悟的不夠。

前幾天，一個朋友轉發的文章，大致說了「不忘初心」，「大道至簡」，「有容乃大」，「上善若水」，四句出處不一，「不忘初心」約摸著算佛法，「大道至簡」、「上善若水」該是道家的智慧，「有容乃大」純純的儒家正氣，倒是千年智慧雜糅了。

不忘初心

《華嚴經》里倒是沒有「不忘初心，方得始終」的句子，倒是有些類似「護念初發心」「菩薩初心，不與後心俱」。雜七雜八的解讀多了，莫衷一是，也被訛傳成了經文。

星雲老和尚說：「我出家做和尚，是自願的。人生經歷這麼多挫折，始終不忘記，最初為什麼要出家。生活很辛苦，只要你不忘記最初為什麼開始，就心甘情願。不忘初心，就是力量。」

星雲該是最平實的悟到了。裡面的話，無非兩點，一初心確實是自己的主動選擇；二是承擔了選擇的代價、結果和責任。我們面對初心，先審視是否是自己自願的、認真選擇的，選擇本身就意味著代價、責任，對結果的承擔和付出。沒有這些，初心記得越牢靠，你怨念世界越瘋狂。而初心的力量，更多的該是選擇的力量吧。

大道至簡。

世界不因為你的簡單就會不複雜，也不會因為你的複雜就變簡單。「你若簡單，世界就不會複雜；你若爭執，輸贏都是輸自己；人無需至清至明，否則無魚無朋」。這樣的話，聽的多了看的多了，卻不知該如何做。是我活的簡單了，世界就簡單了，還是我看待事物人性簡單了，世界就平和了？

道的思想永遠不簡單，也永遠總是一體兩面。大道至簡吧，卻需要你博大精深；為學需要日增吧，為道卻要日簡。極簡的生活需要最豐富的感知，斷舍離的禪機，需要最明確知道自己是誰，要的是什麼。

沒有豐富的歷練與走過時間的警醒，誰都做不到至簡的選擇。先讓你的人生豐盈起來，再將經歷變成可以提取的原料，萃取的結果或許才是大道至簡。

有容乃大。

《尚書·君陳》：爾無忿疾於頑。無求備於一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。至於到了後世如「受益惟謙，有容乃大」， 「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」多多少少已然是儒釋道兼容了。

濟（成功）是忍的結果，容是濟的延伸。有容是「忍、濟」的結果，到底了為的是德的提高。而容無非是你忍得了，也有空間能忍，起碼也要為了成功吧。你小小的內心，就算決定忍，放不下、消化不了，不是憋出內傷就是心憂致病。不是你決定忍了，就能成功，心就大了，滅了人慾你就剛強無比。而決定忍、可以忍、忍完還能消化的無影無蹤，以利下次再忍。這樣的德行，才能增益。

於是乎，一個要忍、要容的事情，不能給你帶來成功和德行的提高，不忍、不容也罷。

上善若水。

《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

《荀子.宥坐》：「孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。」

孔子還真是老子的學生，不遺餘力的解釋清楚了上善若水。不是那麼簡單的居下容物、無語澤被，就能解釋清楚的。更多的，該是德、義、道、勇、法、正、察、善、志，知行合一起來，該是堅定信念、保持自我、順勢應境、自省正身、奮勇努力，達成志向。其之「上善」多是類此吧。

世界既不會像你想的那麼簡單，也沒你想的那麼複雜。智慧或許就是那些，能讓你即不簡單也不複雜的面對人生的東西。我們追求智慧，卻疏於學習和經歷；我們渴望平靜的面對人生，卻被自己的慾望和對世界的曲解，折騰的遍體鱗傷。

智慧不是出土文物，越老越值錢，智慧的點滴涓就，不是徹悟的雲淡風輕、月明朗潤，恰恰的低到塵埃、努力站起時眼裡的光。

左岸記：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。能知其然更知所然，然則而樂也。

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