文藝復興時期的占星術

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作者：亮

15世紀那會，教會對於占星術的態度發生過較大的轉變。因為早期教會的那批人，如亞塔那修、西里爾、阿諾伯斯、大格列高利、巴茲爾、以及奧古斯汀等，他們都將佔星術視為異教祭司職能領域，並加以批判。當然，由於早期的占星文字作者中有一些是新柏拉圖主義者，這才使得他們認識到宇宙天體對於人類的影響。太陽給人類生活帶來了光明和溫暖、月亮則影響了潮汐。宇宙天體的運行周期決定了地球上的季節以及天主教會的瞻禮單（liturgical calendar：記載天主教教會全年禮儀的日曆），即便如此，當這些天體被人用來占卜的時候卻也會被責難。

不過，據《馬太福音》第2章第1－12節記載，耶穌降生時，幾個博士在東方看見伯利恆方向的天空上有一顆大星，於是便跟著它來到了耶穌基督的出生地。所以占星術在當時人們的觀念中不可能完全出局。占星術在早期猶太人的文字作品中有很深的根源，同時還經常出現於聖經舊約。所以以此為據，教會在批判占星術的時候，一定是批判其中的某些方面，而對另一些層面的東西則予以保留。

奧古斯汀則對占星的預示和人為占卜作出區分。他認為，上帝可以通過天體行星向世人揭示或預示一些事情，但是人類不可以強行通過占星術去占卜或去讀取上帝的意志。因此，當時預示被保留了下來，而人為的占卜則被譴責。

雖然占星術在歐洲從來沒有絕跡，但是占星術在過去的鎮壓中流傳下來肯定會有所褪色。不過對於占星術的鎮壓並不強烈，因為它跟一些巫術或妖術比起來實在顯得溫和的多。所以公元11－12世紀，占星術在一些阿拉伯翻譯手稿的流傳下重新進入當時知識領域。新柏拉圖派哲學的占星與宇宙觀念則深深影響到了那些伊斯蘭作者們，所以之後，占星被作為一種自然科學來對待，而不是被當作魔法或迷信。也就從那時起，我們可以不斷在一些數學文字、航海文字、醫學文字、以及占卜文字中發現涉及占星的內容。

在12－16世紀，占星術在歐洲已被廣泛地研究、討論與爭論。爭論十分劇烈，有時甚至還有堅決反對的聲音。於是斐爾米努斯的占星著作在巴黎的神學領域中遭受批判。例如，佛羅倫薩的宮廷占星師阿斯科利宣判有罪，並遭受火刑。而一家僅擁有11本占星書籍的圖書館，其管理員西蒙被宣判有罪，罪名是利用占星術占卜。14世紀的一位名叫尼古拉?奧雷姆的主教給出了一套論證，他認為利用天體行星作出精確的預測是不可能的，因為誰都無法十分精確地算出行星的運行及其位置。當然，他的這種論述本身就是建立在錯誤的事實依據上：即認為地球是宇宙的中心，各大行星都是圍繞地球運轉。

從當時的大環境來看，這些批判在當時歐洲是少數的偏激行為，而更多數的則保持中立或者持贊同意見。對占星學熱衷的作者很多，如：雷蒙?魯爾、薩克森的約翰和他的老師、埃斯欽丹的約翰、吉安?查爾斯、尼科爾?德斯?普萊恩斯、馬西里奧?費奇諾等。

有時也會驚奇地發現一些十分突出的神學家們如鄧斯?斯克托與托馬斯?阿奎那等都對占星十分感興趣。鄧斯?斯克托熱衷於自然科學，如占星與鍊金術，但他研究的僅限於合法範圍，如行星對自然氣候的影響、醫學藥物的製成等。即使鳥類的啼鳴和動物的行徑都受到天體影響，同樣也被人類用於占卜。於是，托馬斯主義和斯托克主義神智學派都對占星學抱持接受態度，而通過他們直接影響到後來聖方濟各會和多明我會的成員對於占星的態度。

還有一些神學家，如義大利維泰博的喬瓦尼?納尼則認為，占星學和神學是完全可以相容的。紅衣主教皮耶?戴利（1350－1420）同時也是巴黎大學的神學教授，他寫過一篇關於占星的文章，堅決捍衛占星的正統性並同樣認為占星與神學可以互容。

一個占星被廣泛接受的重要因素就是宮廷的強勢支持。查爾斯五世是占星的熱忱者，而查爾斯六世和理查德二世都有自己的宮廷占星師。勞倫佐?德?梅迪奇在比薩大學增設了占星學課程，而授課老師則是多明我會的神學家帕加內蒂。神聖羅馬帝國的皇帝溫塞斯勞斯（1378－1499）本身就致力於占星術。米蘭公爵維斯康提（不錯，就是維斯康提塔羅牌的維斯康提！）僱傭過許多佔星師。教皇皮烏斯二世（－1437）則認為，所有統治者都應學習占星術。

宮廷占星師們通常會使用占星術來預測天氣、適合航海的時段、還是預測什麼時候適合打仗等。許多佔星師們都相信，天體行星對於人類環境具有影響。許多宮廷占星師都對某些天體抱持敬畏的態度，因為他們認為某些特定的天體對應於現實生活中特定的人物，比如皇帝、主教等，同時通過接受該天體的信息就可以預知該人物的未來及命運。

當時還有一些知識分子對於占星的態度是既不支持也不詆毀。他們雖然不否認占星的合法地位，但卻不贊同其占卜功能。如尼古拉斯?埃梅里克就反對占卜，但他卻認同天體對於物質世界的影響，同時他也接受星相醫學。還有義大利熱亞納的內格羅，就是那位出版過書籍《占星鑒賞入門》一書的作者，他主張天體對於物質世界的影響是非常籠統的，比如施藥的最佳時機，但不能決定施藥後的結果，就如該葯是否真的有效。那段時期，對於占星最戲劇化的態度要數皮科?德拉?米蘭多拉了，這位文藝復興時期著名的新柏拉圖主義者一開始對占星非常熱愛，但在15世紀末期，他出版了12冊書籍里卻對占星大加反對。

以上，從中世紀和文藝復興時期的人們對於占星的態度中，我們可以得出的結論是，占星中有一些方面的東西是為當時人廣為接受，如，沒有人反對通過天體所反應出的神的預示，也沒有人反對天體影響著潮汐、季節。每個人都同意天體對於航海與天主教會的瞻禮單。同時，很多人又反對某些騙人的占卜迷信行為。在1494年的巴黎神學院抵制占星學的時候，他們並是抵制所有的占星，而是明確有所指的抵制一些占星學的分系，如出生星盤及占星魔法圖。

占星的形象圖之所以被責難是因其可能潛在的惡魔崇拜及效應。而對於占星的出生星盤譴責主要原因在於其與當時提倡的自由意志法則有出入，但還有一個原因就比較有趣了，在當時盛行的新柏拉圖派的宇宙觀中，行星圍繞地球運轉，一些離地球較近的行星對物質世界的各種層面包括人的生活都有影響，受其影響的包括：健康、事業、婚姻等等。而一些離地球較遠的行星對地球的影響主要體現在大氣層面，比如對氣候因素的影響。因此，一些遙遠的星星主要決定了地球上的氣候和季節，能夠對氣象有所預言。而一些較近的星星包括古七大行星和星座群則影響到一個人的物質生活和心智態度層面。不過除了上面提到的阿斯科利和圖書管理員西蒙之外，教會很少有對涉及占星的人物作出行動。

占星學在當時最有爭議的焦點恐怕就是將佔星的形象魔法用於醫學上了，乃至後來的塔羅牌符號的解釋者們也考慮到了這一點，紛紛強調占星與塔羅牌圖像的關聯。

從12世紀往後，占星在醫學實踐上得到很重的運用。占星學也成為了當時每個醫學院的主修課程。占星則被認為是決定施藥時機。這種星相醫學其實來自於阿拉伯的一份手抄本，被當時的歐洲廣泛接受，許多後繼的星相醫學作者有許多，在此不一一列舉，但這些作者們有的在教會任職、有的是大學教授、有的在宮廷輔佐國王或公爵。從這點也可看出，占星這方面的應用並未受到抵制。

除了星相醫學的廣泛應用之外，許多人還將佔星的形象魔法融入他們的實踐。有關占星術只能夠的形象魔法及其實踐，我們將另行開文敘說。

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