黃銅文化：中國的文藝復興

（原標題：何謂中國之「文藝復興」？）

導讀

「文藝復興」本來是西方文明之巔峰，以「宣德爐」為首的黃銅文化，基於其對青銅文化的發展，西方稱為「中國之文藝復興」。

宣德爐與中國之文藝復興

可見：「宣德爐」在西方人眼中之地位。

此前，中國夏、商、周誕生之青銅文化，曾為中國銅文化巔峰。可惜，漢末彌消，被後起瓷文化取代。

青銅器作為人類早期文明，輝煌至極。影響後世：大凡典、章、彝器事，言必上三代。石器時代晚期，人類發現了青銅，且以「范」鑄造成器，其萌芽應為夏晚期，成熟於商、周，經春秋、戰國、秦、漢，歷時千餘年後，日趨衰微。

社會之進步，生產力之發展，中國人站在「四大發明」之巔時，卻依然留戀青銅文化之恢宏，以致唐、宋、元、明、清以來，百工興旺，瓷器、鐵器、景泰藍、黃銅器、竹、木、牙雕器等得以發達，卻依然沿襲青銅文化之型制、紋飾等繼承中創新。可見，青銅文化對中國文化影響根深蒂固。

當青銅文化淡出中國歷史舞台後，卻被西方文明請入神聖的藝術殿堂。西方為青銅器那無與倫比之造型，繁複之紋飾，複雜之工藝所傾倒。自此，中國青銅器成為西方文明最為推崇之古代藝術之一。（又：東、西方文化自古即有不同。青銅文化在西方古代希臘、羅馬都曾有過輝煌，但隨著文明演進，大多由禮器轉為實用器，製作自然不及禮器精良，以致我們現今所見者鮮有中國青銅器之恢宏了。）

中國人懷舊尋根之民族習性，成就了繼往開來之傳統。

於是，宋以降，資本主義萌芽在這片文明國土上根植後，明代鄭和攜大國之威風，駕浩蕩之商船，遠播中華文明，使諸夷朝貢。暹羅國那燦若黃金之銅進貢給宣德皇帝後，便續燃了宣德皇帝青銅文化之情節，將所貢三萬斤黃銅精鍊，統統仿古，製成禮器，以取代早已殘破的青銅禮器，亦為各廳、堂、齋、室、廟堂、寺院鑄造香爐等實用佳器——「宣德爐」即應運而生，盛傳於世，經久不衰。

在明、清製造之大量黃銅器中，能以皇帝年號命名且成器者，非宣德爐莫屬（首批鑄造之黃銅成器，大多為仿青銅器之禮器）。

據相關記載，宣德三年首批成爐一萬八千件許，其後加鑄補鋳若干。後經「十厄」（十次熔爐鑄錢，中國古代黃銅為錢），至今所存無幾，以至於真宣之辯，始無定論。宣爐之型制，傳約百餘，實則四十餘種，常見者，十餘種也。

自此，輝煌至極之銅文化，在斷檔一千多年後，再度為宣德皇帝續寫。宣德爐以其選料上乘，製作精良，型制優雅，皮色絕妙，落款蘊廣等文明集萃，名噪至今。

此即西方稱為中國之「文藝復興」。

宣爐名盛，誕生至今幾六百年矣，多有仿製。以余所歷，明中晚期、清早期所仿之爐，品質較高，佳器較多。清中之後，仿量雖大，然重利輕質，佳器極少。宣爐之真，至今雖無定論，然亦有跡可覓。以余管見，且研且進，細酌微查，所見美器，當以清中以前之佳器，賞玩投資皆可矣。

關於宣德銅爐之名類、功用、工藝、皮色、型制、落款、材質、仿製、辨偽、賞玩等，將以「人物合一」、「情境鑒賞」等，在拙作《鐘鼎茗香》（一）、（二）中都有詳細贅述，列位若是些有興趣，或可一讀？

本文摘自劉錫榮老師著作《榮齋隨筆 · 風雅頌篇》

鐘鼎茗香榮齋主人劉錫榮

中國傳統文化學者、士大夫、收藏家、作家。在中國傳統文化、古代藝術品收藏、研究方面卓有成效。歷任國家有關單位公職，長期從事經濟與資本市場的研究工作，並以人類社會學為工具，對傳統文化與中國式新經濟進行綜合性研究，他認為中國之未來在於二者之結合與提升，才能實現國力之綜合提升。

近年，劉錫榮先生出版代表著作《鐘鼎茗香》一、二、三、四、《鐘鼎茗香五· 中國館藏古琴》、《榮齋札記》、《萬象沉煙》、《儷松居遺珍》、《榮齋隨筆· 文博篇》、《榮齋隨筆 · 風雅頌篇》、《榮齋隨筆 · 清賞篇》、《榮齋隨筆 · 風物辭篇》。且所著書均被中國國家博物館、故宮博物院、清華、北大等文博研究機構、各省圖書館編目入藏。亦是《頭等客》、《禮志》、《藝術新聞》等雜誌專欄作家。

劉錫榮先生在研究中實踐，生活中研究，亦如其恩師汪曾祺，為當代文人士大夫之典範。

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