九江廬山海會寺：「兩位僧人」與「一支隊伍」

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前情提要：

2016年10月初，九江市爆發的「廬山海會寺拆寺事件」進入公眾視野，並不斷發酵升級。事件緣起于海會寺原住持衍意老比丘尼法師與官方認定的新任負責人普鈺法師（行空法師）之間，在住持移交過程中產生的波折。在住持移交協議、以及海會寺改擴建規劃等尚未回應公眾質疑的情況下，寺內已經出現重型挖掘機推平植被、推翻山石，部分建築甚至宗教文物被擅動的情況。目前，面對公眾與媒體的持續高度關注，九江佛協、江西佛協、九江統戰與宗教部門曾嘗試發文回應，但事態仍未平息，圍繞事件各個環節、各個維度的爆料仍然層出不窮。

媒體追蹤報道《廬山海會寺事件進展：又一樁「驅僧奪寺」的經典案例?》在結尾時總結到：「總之，要想釐清事件中的重重疑惑，想要保護祖庭與老法師的安危，不僅應著眼於普鈺法師的言行，更要著眼於其背後的支持者，這場隨時可能落實的拆遷終究不只是兩位僧人、兩座寺院之間的事。」

此言可謂一語中的。網上的「廬山區政府信息公開」曾公開掛出「廬山區海會寺改擴建工作領導小組」的成員組成。上文已有提及，這隻圍繞海會寺的領導小組隊伍共有9人，由區政府副區長直接挂帥組長，區民宗局武紅任副組長，領導小組設在區民宗局，由副局長兼任辦公室主任。然而，這個全然掌控海會寺命運的領導小組中，竟然沒有一個是海會寺出家人和居士代表，無法言喻，匪夷所思。

圖：「海會寺改擴建工作領導小組」早在2011年就成立，成員中有省市領導顧問、有副區長、有鎮黨委書記、有宗教局長，有國土局局長、規劃局局長，甚至有旅遊局局長，甚至還有一個莫名其妙的「香港佛教愍生講堂副會長」——可恰恰就是沒有海會寺的尼眾。

廬山區海會寺改擴建工作領導小組

組 長：徐治才 區政府副區長

副組長：朱立鋒 海會鎮黨委書記

武 紅：區委統戰部副部長、區民宗局局長

成 員：陶建文 區國土分局局長

徐 宏 區城鄉建設局局長

丁小林 區規劃分局局長

章 群 區旅遊局局長

陸志華 香港佛教愍生講堂副會長

劉鳳榮 區民宗局副局長

領導小組辦公室設在區民宗局，由劉鳳榮同志兼任辦公室主任。

圖：另有政府信息公開的資料顯示，海會寺改造的「項目建設指揮部」，有區委統戰部、區民宗局、海會鎮政府，還有佛協和能仁寺的「領導」，卻仍舊沒有任何海會寺兩序大眾的代表。

無獨有偶，2013年3月《廬山區2013年民族宗教工作重點》中稱：

「自2013年開始至2015年12月結束，用三年時間完成海會寺改造及周邊環境整治工作。2013年2月20日，區委統戰部、區民宗局和海會鎮政府在海會鎮召開聯席會議，成立了海會寺改造及周邊環境整治項目建設指揮部，制定了項目推進工作計劃和項目建設工作方案。

「2月28日，區民宗局禮請市佛教協會會長、九江能仁寺方丈輝悟長老一行實地考察了海會寺。目前該項目建設處在《海會寺重建規劃方案》的設計中，待宗教界設計的規劃方案完成後報區政府審定。」

一項海會寺改造及周邊環境整治工作，工作隊伍里有區委統戰部、區民宗局和海會鎮政府，禮請的是市佛教協會和能仁寺的領導，依然絲毫不關海會寺本寺的住持、常住任何事。公文還稱：「待宗教界設計的規劃方案完成後」云云，一番尊重宗教界意見的「正確姿態」。「尊重宗教界的意見」這個幌子之下，試問到底是尊重了誰的意見?是尊重了竭力維護家園、維護祖庭者的意見?還是訴求不明的第三方的意見?

圖：九江廬山海會寺拆寺事件爆發後，官方回應涉及各個堂口，儼然一支隊伍;但內中關係也是錯綜紛擾，並非鐵板一塊。

事件爆發後，核心關涉人物如海會寺新任負責人普鈺法師(行空法師)、九江市民宗局副調研員、濂溪區民宗局局長武紅，以及九江佛協、江西佛協、九江統戰部、九江民宗局，以及普鈺法師(行空法師)兼職的北京法源寺能，紛紛出面發文或轉載文章進行回應。有文章曾質疑道：「相關涉事者打著有關部門的旗號，至今藏匿『住持移交相關協議』『海會寺規劃審批資料』，只空口給公眾一兩句『經核實』『決沒有』，就能息事寧人嗎?」

更有直白質疑表示：「是不是海會寺改擴建計劃的首要目的就是為了旅遊開發?是否因為海會寺目前的古舊格局阻礙了旅遊開發的整體格局和規劃，需要整體拆除呢?那麼多謊言之下，官方承諾絕不『宗教搭台，經濟唱戲』，還有公信力可言嗎?如果不是海會寺尼眾的抵抗和外界公眾的持續呼籲，停靠在海會寺里的重型挖掘機是不是早已完成了使命?」

圖：海會寺所有規劃、建設工程審批、土地招拍掛、都沒有海會寺項目的信息——而海會寺就在「未動一磚一瓦」的謊言下，被蠶食鯨吞。

從黨政的宗教管理部門來看，牽扯佛教寺院重大利益的事情，讓統戰部民宗局全權代理寺院，這是說不通的，是明顯干涉宗教內部事務。如前國宗局長葉小文曾講宗教局的存在是為了更好地服務於宗教和信眾，而不是代理宗教和信眾的利益。事實證明，九江當地統戰部民宗局聯合事件關涉人物，完全代理了海會寺，並忽視了海會寺的各項基本權益。

圖：有文章稱，廬山海會寺事件最究竟的原因是——「扭曲的發展觀念、囂張的管制惡習」

「海會寺周邊供養山被大規模開山採石，正所謂唇亡齒寒，昭示著海會寺和廬山地域都難逃商業開發的命運。而這一切的背後就是地方政府GDP指標至上的失衡發展觀念與罪惡的政績驅動。在海會寺片區，基本上就是佛教搭台、旅遊唱戲，擴建搭台、經濟唱戲的發展本質。無論是山石資源、佛教人文資源、溫泉資源，還是自然景觀自然等等，都必須通過開發來實現利益的兌換，必須產生經濟效益。大眾需要從大的背景來看待分析海會寺所面臨的問題。」

圖：九江市統戰部民宗局曾發文解釋為什麼在海會寺事件中出現「宗教幹部亂作為」的情況(指九江市民宗局副調研員、濂溪區民宗局局長武紅)。

無論是所謂的「宗教幹部出動警員恫嚇驅逐尼眾」的說法也好，還是「尼眾撥打了110，警方請來宗教局長前去協助調解」也好，都看得出「接管海會寺」過程中的白熱化糾紛，都隱約可見有關方面「囂張的管制惡習」。

恐怕沾染惡習的不止是「有關部門」。宗教局下轄的佛教協會是民間組織，本職是促進政府與佛教界的聯繫、促進佛教事務的和諧發展。而在海會寺事件中，九江佛協的角色有失偏頗，立場完全站在拆改方，甚至充當了拆改急先鋒的角色。為了配合地方政商的經濟發展，犧牲佛家的道風，不惜破壞祖師的道場。長此以往，如何能獲得信教群眾的擁戴，對佛教的健康可持續發展又談得上什麼益處?

圖：廬山海會寺內康有為填寫的「真面目」牌匾

近年來，縱觀各地古寺拆改運動中的佛教協會，很難說起到了保護寺院利益的作用，相反常常以地方政府的說客面目出現，說服被拆改寺院退場，更有甚者，私下交易變賣佛教寺產。

例如：武漢著名的三佛閣，虛老養病的宋代名剎，在上世紀九十年代被佛協變賣，拆毀清代木構建築，改建居民樓;漢陽著名的棲賢寺明代大殿，房產證一直被當地佛協保管，到2005年以後被賣給房地產開發商，拆毀建起樓盤。包括興教寺、瑞雲寺等等事件中，地方佛教協會的不光彩形象為公眾所親見。這樣的事情一直就在悄悄的發生，佛教的眾多珍貴文化遺產在不知不覺中走向湮滅。

圖：通過海會寺的小徑上寫有「前方施工，禁止通行」的告示。

雖然告示擋路，但這條通往海會寺的小徑，不僅是外界公眾探知海會寺事件進程的通道，更是探知中國政、商、教三界與廣大信教群眾關係的重要渠道，具備相當的代表性意義。一旦一夕之間，海會寺可能會被重型挖掘機趟平，一旦一夕之間，大眾也將從官方被「祛魅」的過程中，看清中國佛教的真實狀態和未來走向。

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