「變 態」的米芾
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【明】陳洪綬 米芾拜石圖
有宋以來，由於社會變革的原因，一切處於「常態」的社會質素皆發生了巨大的轉變，其中包括政治、經濟、文化以及人們的思想與觀念。通常我們將這種變化稱之為「變態」。歷來學者普遍認為，這種社會轉型中的「變態」，是以市民文化興起、即所謂的「市俗化」為基本的動因。此際的文學、藝術，當然更包括書法在內的「新尚」，莫不導源於此。「市俗」，作為一種以平民為基調、以全體社會為背景的文化風尚與習俗，以其風起雲湧般的勢頭，影響化及著傳統社會的每一個角落。就書法而言，「變態」與「市俗」互為果因，成為宋代書法史研究中一個不可逾越的重要話題。
書法，作為一種文化精神驅動下的特殊藝術形式，它的變化，正是書家思想與個性人生趣尚變化的結果。這其中尤以「市俗」觀念對士人書家的影響最為突出和直接。在此我們僅就素以「變態」風尚標表、尤以「市俗」氣象擅場的米芾為線索展開我們的話題。
米芾多景樓局部
與蘇軾、黃庭堅比較而言，米芾不僅年齡略小些，而且就功名資歷來說，也是相差懸殊。蘇、黃均是經科舉而入仕途的文壇進士，而米芾卻是「以母侍宣仁後藩邸舊恩」而被皇帝私擢（音zhuó）的。《雞肋篇》載：「米元章母，或雲本產媼。出入禁內，以勞補其子為殿侍。」正是米芾這種不光彩的「私擢」經歷，遂一直成為人們戲詬的談資。同時，也是一種鬱結，成為他一生揮之不去的陰影。對於他的一生，曹寶麟先生曾這樣的概說：
米芾的顛狂有一半是對世俗的抗爭，還有一半卻是嘩眾以取寵。因為他深知不如此則不能引起世人的注目。
「顛狂」是自我保護的外飾，而借「嘩眾取寵」來展示書法天分則是他「自卑與超越」的狡黠與智慧。正是這樣的「隱情」反而成就了作為「市俗」書家典範的米芾。因此關於他「滑稽」、「怪誕」、「顛狂」、「痴態」的記載充斥於文獻值中。如：
元祐間，米元章居京師。被服怪異，戴高薝帽，不欲置從者之手，恐為所涴。既坐轎，為頂蓋所礙，遂撤去，露帽而坐。一日出寶康門，遇晁以道。以道大笑，下轎握手問曰：「晁四，你道似甚底？」晁云：「我道你似鬼章。」二人撫掌絕倒。時西邊獲賊寨首領鬼章，檻車入京，故晁以為戲。
熙寧間，蜀人日者費孝先筮易，以丹青寓吉凶，謂之卦影。其後轉相祖述，畫人物不常，鳥或四足，獸或兩翼，人或儒冠而僧衣，故為怪以見象。米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，而躡朝鞾紺綠，朋從目為活卦影。
芾為書學博士。一日上與蔡京論書艮岳，召芾至，全書一大屏，指御案研使用之。書成，捧研跪請曰：「此研經臣濡染，不可復以進御，取進止。」上大笑，因賜之。芾舞蹈以謝，即抱研趨出，餘量沾漬袍袖，而喜見顏色。上顧京曰：「顛名不虛得也。」
米一日回人書，親舊密於窗隙窺之。寫至「芾在拜」，即放筆於案，整襟端下兩拜。
米芾德忱帖局部
米芾 《丹陽帖》（翰牘九帖之六）局部 紙本 行草書 縱23.5厘米 橫22.8厘米
《長至帖》縱33.3厘米，橫42厘米。
這是宋際時人筆下所記錄的米芾的種種「怪行」。當然也正是這種「與時相違」「不合常理」的怪行，才脫化出了他「惟變所適」、「脫落凡近」、卓而不群的「變態」書風。他書尚魏晉，主張「草書若不入晉人格，聊徒成下品。但他在尚古的旗幟下，卻能體現時代的新意。如《鐵圍山叢談》云：
元章有書名，其投筆能儘管城子五指撮之勢。翩翩若飛，結字殊飄逸，而少法度，其得意處大似李北海，間能含者，時竊小王風味也。
這裡所謂的「而少法度」，正是米芾保持真實自我的個性所在。他的尚古，僅是一種「托古」而改制的手段，甚至是一種炫耀、賣弄功力的自高位置之舉。標表個性，不踐古人才是他真正的書法觀。這一點時人就其個性，也有過真實的記載。曾敏行云：「米元章嘗寫其詩一卷投許沖元（將）云：『芾自會道言語，不襲古人。年三十為長沙掾，盡焚毀以前所作』」。庄綽云：「其作文亦狂怪。嘗作詩云：『飯白雲留子，茶甘露有兄。』人不省『露兄』故實，叩之，乃曰：『只是甘露哥哥耳！』」由此可見，米芾所謂的個性標表，正是緣於他文採的缺略，而他能夠「遊藝」於文風鬱郁的時代之間，所依秉的恰恰就是「藝高人膽大」、所謂「筆挾風雨」的率性與天真。「市俗」中的狡黠，「玩世」中的「自慰」，構成了米芾性格中的多重屬性。叢文俊先生對此有過極為真切的評價：
與蘇、黃鼎足而三的的米芾，道徒文章皆不足稱，但其醉心翰墨，熔鑄古今，終以書名而著青史。
《盛制帖》 縱27.4厘米，橫32.4厘米
的確，與蘇、黃等同時代的文人士子比較而言，米芾算得上一位真正以書藝而稱著的典範。這裡有時代的原因，更有歷史錯綜的選擇因素夾雜其間，尤其是後人將蘇黃米蔡並作屬連，比況附帶，米芾身上的光環便愈加使人不辨真相。就歷史的真實而言，其實則未必然。從《可書》中記載的這段故事，或許對我們還原真實的米芾，能提供一點幫助。云：
米元章作吏部郎。徽宗召至便殿，今書屏風四扇。後數日，使人押銀十八笏。元章對中使言曰：「且告奏之『知臣莫若君，臣自知甚明。』」如此者再四。中使歸奏，上大笑。蓋十八笏為九百也。
按，宋人以九百為痴數，即今人所謂的「二百五」。可見，在徽宗的眼中，這位擅書的「伎藝之徒」不過是一個可以任意取笑的玩偶和弄臣而已。對此，米芾當然也是心知肚明，但出於自保，又不得不以「知臣莫若君」的自謔來解嘲。及此我們看到，米芾內心的「變態」，的確是與常人迥異了。劉濤對此曾有過如下的評論：
米芾的怪誕滑稽，世人以為可愛，成為士林談資，其中含有特行獨立的狂傲，明哲保身的狡黠，未曾被人察覺出來。當我們在《畫史》中讀到他「臭穢功名皆一戲」的詩句，才能知道他心底清醒的聲音，就能明白他的顛逸事故作姿態，看似引人發喙，卻掩飾著他在官場上受冷落而不便發泄的憤懣，表示了遊戲人生的曠達。行跡與內心世界的雙重性，包容著滿腹的牢騷，和不留後患的世故，我們也不能忽略米芾入仕的出身「冗濁」，這對他自尊的性格所造成的創傷終生未曾癒合。
《論草書帖》 縱24.7厘米，橫37厘米
現在，我們再來體會一下米芾寫給薛紹彭的那首小詩：
何必識古字，辛苦笑揚雄。
自古寫字人，用字或不通。
要知皆一戲，不當問工拙。
意足我自足，放筆一戲空。
歷來說解此詩者，總是將之看作米芾論書的重要文獻加以徵引，或雲「尚意」、或雲「墨戲」，來強作解領。其實，書法之於米芾，正是一種超越自卑、走出心理陰影的一重「自高位置」的手段與方式。「意足我自足」是自我感覺良好的慰藉，「放筆一戲空，」則是一種對苦澀與隱痛的宣洩與釋放。在這樣的情懷與心態驅使中，那種「風牆陣馬」「驚世駭俗」書法風格的呈現就不難理解了。至於所謂「超軼絕塵，不踐陳跡，每出新意於法度之中，而絕出筆墨畦徑之外，真一代奇蹟也。」的評述，則是旁人就書論書、無關痛癢的會意了。
的確，與蘇、黃等士人比較而言，米芾的人生閱歷及社會層面決定了他的思想與觀念更接近於「市俗」。少文飾，多真放，重形質、輕內養又是構成「市俗」文化的核心。那麼在米芾書法中所呈現的風貌又何嘗不是如此。後人所謂「米勝在姿」「米若風流公子，染患痛疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無人」的綜合評述，正是體現了有別於書法傳統的一種「變態」之風。這「變態」它來自「醉酒巫風、丐兒村漢」的市井與巷陌，更來自那些「柴米油鹽醬醋茶」中的「市俗」生活。這是作為書家米芾身後身前的幸之與不幸了。
【清】鄭岱 米顛拜石圖
作者簡介
王登科：1963年生，遼寧省海城市人。1994年考入吉林大學師從叢文俊先生攻讀歷史學碩士、博士學位。日本京都教育大學高級訪問學者。2009年9月，入著名鑒賞家、畫家吳悅石先生門下，學習國畫。現為中國書法家協會會員、中國書法家協會楷書委員會委員、榮寶齋《藝術品》總編輯、教授、里仁美術館館長、教育部人文社科項目評議組成員。2000年被遼寧省文聯評為「優秀中青年書法家」，2008年被遼寧省評為「五個一批人才」，先後在全國、省書法書法展中獲獎。有學術論文、批評文字多篇，曾獲「全國第五屆書論研討會三等獎」、「全國第二屆書譜獎」、出版專著、畫集六部。創辦鞍山師範學院書法教育學科，並從2004年面向全國招收本科生。2008年應法國克萊蒙市邀請赴法舉辦個人書畫展。2010年3月，應長崎大學邀請，赴日本舉辦書畫展。2012年6月被台灣慈濟大學聘為首位大陸「博雅」駐校藝術家。 2013年1月，應美國印第安納州之邀，赴美舉辦書畫展。
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