認識空性，可以更好地控制情緒

對空性或無我的理解，首先要確認的是那一個現象是空的。不了解所否定的是什麼，就無法了解它的空無、空性。你也許認為空性就是沒有，但不是這樣。只是閱讀佛法經典，很難確認與了解所否定的對象，我們所要否定的對象就是佛經中所說的真實成立或自性為有。但經過一段時間之後，當你在閱讀中再加入自己的檢驗時，我們日常看事情的誤謬就越來越清晰。

佛陀多次說，由於一切現象是相互依存而生起，因此它們是相對的，它們的存在是依賴其他的因和條件，以及它們自己的組合。舉例說，一個木頭桌子並非獨立地存在，事實上它依賴很多因素，比方說樹、製造的木匠等，也依賴它自己的組合。如果一個木頭桌子或任何的現象並非相互依存，倘若它是依著自己成立的，那麼當你分析它時，它本身的存在性應該更明顯，但事實並非如此。科學證實了佛法這樣的分析。現今，物理學家持續地發現更細微的物質元素，但依然無法了解它的究竟本性。空性的了解是更為深刻的。

你越深入了解一個無知意識是如何看待現象的存在，你越會知道現象是不存在。然而，你越深入認識一個智慧意識了解了什麼，你對自性為空就越能肯定。

慾望和仇恨是由無知所控制，因此不能無限地生起。

就如前面所說的，透過分析來尋找現象時會找不到，你會懷疑這些現象究竟是否存在。但是，從直接的經驗中，我們知道人和事會引發樂與苦，同時它們也有益和有害的。因此現象確實存在，問題是如何存在。它們本身不具有獨立存在性，但卻依靠很多的因素而存在，包括一個能將它們概念化的意識。

它們存在但自身卻並非獨立存在，那麼它們必然是依著概念化而存在。但是，當我們看到所現起的現象時，它們看起來完全不是以這種存在的方式現起．物象看似本身獨自成立，而並非依賴一個概念化的意識。

當你訓練智慧的建立時，不論是對於你自己、另一個人、你的身、你的心，或者任何東西，你是透過分析來找尋它固有的實存性。你不是對現象做分析，而是對物象的固有自性做分析。因此，你並非了解到物象不存在，反而你發現找不到物象的固有自性。物象的存在與分析並不衝突。現象確實存在，但不是以我們所認為的方式存在。

在分析之後所剩下的就是相互依存的現象。舉例說，當你檢驗自己的身體時，你否定其自性為實有，所剩下的是一個依賴四肢、軀幹及頭的身體。

頂禮盡虛空一切諸佛菩薩

願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道

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