高僧傳奇 趙州禪師

趙州禪師（778～897），法號從諗，是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家，後得法於南泉普願禪師，為禪宗六祖慧能大師之後的第四代傳人。唐大中十一年（857），八十高齡的從諗禪師行腳至趙州，受信眾敦請駐錫觀音院，弘法傳禪達40年，僧俗共仰，為叢林模範，人稱「趙州古佛」。其證悟淵深、年高德劭，享譽南北禪林並稱「南有雪峰，北有趙州」，「趙州眼光爍破天下」。趙州禪師住世120年，圓寂後，寺內建塔供奉衣缽和舍利，謚號「真際禪師」。

一、個人簡介

趙州禪師的法名和鄉貫，歷來存在岐說。《祖堂集》曰，諱全諗，青社緇丘人。青社，古代借指青州（注釋：參看《漢語大詞典》，上海漢語大詞典出版社1993年6月第1版，冊11，頁524右。）；緇丘，不知何處。《宋高僧傳》則言，法名從諗，青州臨緇人。《祖堂集》之「緇丘」，蓋即臨緇也。青州，唐時轄境相當於今山東濰坊、益都等地，治所在今山東省青州市。明杜思修、馮惟訥纂《[嘉靖]青州府志》卷第二十六《仙釋》，據《宋高僧傳》而歸趙州為臨緇人；該卷 「從諗」前列戰國齊人周涓子、安期生、漢代李少君、晉代竺法汰等人，後次南北朝僧遠之類，顯然是認為從諗生活在唐代以前（注釋：見於《天一閣藏明代方誌選刊》，冊一一，葉五十右。）。《〈天一閣藏明代地方志選刊〉人物資料、人名索引》因而稱，從諗為「東晉」人（注釋：頁971中。）以上著述，皆未及俗時姓氏；而謂趙州法名全諗，亦僅靜、筠二師之書。日本人諸橋轍次著《大漢和辭典》，認為趙州和尚是青州臨緇赫氏之子，將籍里曹州赫縣列為或說（注釋：卷第四，頁884a。）陳垣撰《釋氏疑年錄》，歸趙州為「青州臨淄郝氏」（注釋：頁154。），蓋也依《宋高僧傳》的記載吧。

趙州語彙錄第226則：「問：『和尚承嗣什麼人？』師云：『從諗。』」第431則：「問：『如何是趙州正主？』師云：『老僧是從諗。』」這是現在可見到的趙州和尚自道名諱的惟一材料。《行狀》稱，俗姓郝氏，本曹州郝鄉人，諱從諗。《景德錄》同。之後，宋大觀二年（1108）刊印的宋睦庵善卿編《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》（注釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊。）、《聯燈會要》卷第六《趙州觀音從諗禪師》（注釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編乙第九套第參冊。）、《五燈會元》卷第四《趙州從諗禪師》（注釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊。）、紹曇於宋理宗寶佑二年，（1254）撰成之《五家正宗贊》卷第一《趙州真際禪師》（注釋：《大日本續藏經》第壹輯第貳編第壹拾捌套第伍冊。）、元念常至正元年（1341）撰《釋氏稽古略》卷第三[唐昭宗]丁巳乾寧四年」下（注釋：《大正新修大藏經》49/481c。），地方志如明蔡懋昭纂修《[隆慶]趙州志》卷第十《雜考·集覽》（注釋：天一閣藏明代方誌選刊》，冊三，葉十八左。）、《嘉慶重修一統志》卷第一八二《曹州府·仙釋》（注釋：冊一一。頁8913。）、《山東通志》卷第三O《仙釋志》（注釋：《文淵閣四庫全書》，541/481下右。）、《山西通志》卷第百六十《仙釋·唐》（注釋：《廣淵閣四庫全書》，547/530下。），近人著述如印順《中國禪宗史》（注釋：頁412。）、比丘明復編《中國佛學人名辭典》（注釋：頁318。）等，皆持這種看法。曹州，唐轄境相當於今山東荷澤、曹縣等地，治所在今山東省曹縣西北。需要指出的是，《嘉慶重修一統志》謂趙州名從穗（注釋：冊一一，頁8913。）並無依憑；《四庫全書傳記資料索引》因之而誤載從諗一名「從穗」（注釋：《四庫全書索引叢刊》之三，則一，而267c；冊三，頁1215c&d。）

趙州禪師名全諗還是從諗雖有小異，然皆可通。《說文解字·言部》：「諗，深諫也。」段玉裁註：「深諫者，言人之所不能言也。」全諗，正知無不盡之諫也。若作從諗，則意指接納規諫勸告。至於其原籍青州或曹州，也都有文獻佐證，後人亦不可以、也不能以一之。

趙州禪師在趙州觀音院駐錫期間，生活極為艱苦。他的《十二時歌》就是對這段「村僧」生活的真實寫照。直至臨終前的兩年，趙州禪師才得到燕趙二王的供養。現把趙州禪師的《十二時歌》錄之於次，以激發後代禪人對這位老禪師的深切懷念。

二、禪學思想及其禪法特徵

趙州禪師的禪學思想與他的學佛經歷及禪悟境界是密切相關的。趙州禪風可溯源於其師南泉普願和師祖馬祖道一。馬祖一生高揚「平常心是道」之旨，一日示眾云：「道不用修，但莫染污。何為染污？但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，平凡無聖。」這裡所說的「平常心」，實際上就是六祖所說的「屏息諸緣，勿生一念，不思善、不思惡」的「本來面目」，或後人所說「本地風光」，亦即「本心」。趙州對馬祖崇敬有加。他說：「老僧九十年前見馬祖大師下八十餘員善知識，個個俱是作家，不似如今知識枝蔓上生枝蔓，大都是去聖遙遠，一代不如一代。」從諗曾到馬祖的師弟百丈山懷海禪師處，百丈問：「從何處來？」諗答：「南泉處來。」「南泉近日有何言句示眾？」諗答：「無事之人，只須悄然去。」百丈問：「悄然一句作何解？」從諗往前走了三步，百丈大喝一聲，諗作縮身狀，百丈贊曰：「大好，悄然。」從諗隨即轉身而去。

「無事之人，只須悄然去」不過是南泉上堂隨意說出的尋常話。從諗只舉這一尋常語句，並未舉出什麼「離四句，絕百非」或「平常心是道」等名言警句，實際是告訴百丈，南泉並無一法示眾，而只以尋常事接人。百丈並不罷休，他想試試從諗的真正韜略與蘊藉，於是故意問「悄然」作么解。這一問實際上暗含機關，因為如果以言詞作答，無論怎樣精確，都成「動然」而非「悄然」，正所謂開口便錯。從諗當然識得百丈這一手段，故機智地保持緘默。百丈無奈，大喝一聲，欲激其出言，但從諗仍「悄然」無語。百丈見法侄機敏過人，氣度不凡，大感欣慰，隨即予以印可，從諗則遵師囑悄然離去。這是何等的洒脫！從諗完全領悟得南泉之旨，此時將「平常心」這一至道運用到尋常日用中，不粘不滯，極盡其妙。總以平常心言尋常語，總以平常心行尋常事。全不見絲毫庸俗的客套和恭維，也不見死板的面孔和冷硬的言語，一切都是活潑潑地無拘無牽。

（1）單提向上一著，以本分事接人

所謂向上一著和本分事，即各人自心自悟，不旁騖，不摻雜，不染污。「師示云：『老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過歟。巳後遇著作家漢，也道老僧不辜他。但有人問，以本分事接人。』」

趙州禪師並不反對研究經教，他自己也看經，如《金剛經》等。認為初入門者也需究理，但在他這裡，單究向上一著。「定州有一座主到，師問：『習何業。』云：『經律論不聽便講。』師舉手示之，還講得者個么。座主茫然不知。師云：『直饒你不聽便講得，也只是個講經論漢。若是佛法，未在。』云：『和尚即今語話，莫便是佛法否。』師云：『直饒你問得答得，總屬經論，佛法未在。』主無語。師問座主：『所習何業。』云：『講《維摩經》。』師云：『《維摩經》步步是道場，座主在什麼處。』主無對。」有人問：「如何是正修行路？」趙州云：「解修行即得。若不解修行，即參差落他因果里。」又問：「祖意與教意，是同是別？」趙州云：「會得祖意，便會教意。」

從這些問答可以看出，從諗反對的是對經教的分別執著，不能會歸自心，甚至將祖意教意對立起來，實在是不解修行。趙州說：「至道無難，唯嫌揀擇。才有言語，是揀擇，是明白，老僧卻不在明白里，是你還護惜也無？」這是勸人要護惜本具萬法、無須揀擇的自性。那麼如何護惜呢？「師上堂示云：『金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐。菩提、涅盤、真如、佛性，儘是貼體衣服，亦名煩惱。不問即無煩惱，實際理地，什麼處著。一心不生，萬法無咎。但究理而坐，二三十年若不會，截取老僧頭去。夢幻空花，徒勞把捉。心若不異，萬法亦如。既不從外得，更拘什麼。如羊相似，更亂拾物安口中作么。老僧見葯山和尚道：』有人問著，但教合取狗口。『老僧亦道』合取狗口。『取我是垢，不取我是凈。一似獵狗相似，專欲得物吃。佛法向什麼處著。一千人萬人儘是覓佛漢子，覓一個道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。從一見老僧後，更不是別人，只是個主人公。這個更向外覓作么。與么時莫轉頭換面即失也。」 多少劫來，眾生心總是向外攀緣，一如獵狗相似，要護惜自心真不容易，所以說：「一千人萬人儘是覓佛漢子，覓一個道人無。」趙州真是苦口婆心，教導人們不要向泥塑木雕或言語相、名字相中覓佛，要向自心中覓真佛，自己就是主人公，要直下承擔。

（2）讚歎苦參實證

1. 「問：』如何是七佛師？『師云：』要眠即眠，要起即起。『」 2.「問：』學人擬作佛時如何？『師云：』大煞費力生。『云：』不費力時如何？『師云：』與么即作佛去也。『」 3.「問：』如何是目前獨脫一路？師云：『無二亦無三。』云：『目前有路，還許學人進前也無？』師云：『與么即千里萬里。』」 4.「問：『了事底人如何？師云：』正大修行。『學云：』未審和尚還修行也無？『師云：』著衣吃飯。『學云：』著衣吃飯尋常事，未審修行也無？『師云：』你且道我每日作什麼！『」

這幾則公案說明，宗門行禪不外乎穿衣吃飯，自性佛本自天成，心欲作佛反倒離佛千里。了此大事因緣，才正好修行。大家不要誤以為趙州不講修行，實際上他是要大家首先懂得修行，然後才是刻苦修行。他說：「兄弟，莫久立，有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是大遠在。」「問：』如何是一句？『師云：』若守著一句，老你。『師又云：』若一生不離叢林，不語十年五載，無人喚你作啞漢。巳後佛也不奈你何。你若不信，截取老僧頭去。『」「問：』十二時中如何用心？『師云：』你被十二時使，老僧使得十二時。你問那個時！『」

（3）盪情去執，不壞日用

從上看來，宗門中最要苦修，尤須懂得如何修，其中最根本的是盪情去執而不壞日用。對於俗人來說，最大的束縛是個「情」字，而對於修行人來說，最大的執著是個「法」字。中國禪宗祖師為了幫助弟子們解粘去縛，或擎拳豎拂，或揚眉瞬目，或棒喝交馳，或以機鋒轉語、無義味語寓示宗旨，或默然以符心要，乃至呵佛罵祖以破情關、開識鎖，他們的舉措施為往往達到驚世駭俗的地步。這可說是中國禪宗最為顯著的特點。

（4）抨擊時弊，高豎法幢

宗門為「不立文字，教外別傳」之殊勝法門，師徒授受，以心傳心，縱有言語施為，萬般的不同，全以悟證境界作依託。不同於教下析事明理，具相修行，循序以進，有戒律作軌範，有經論為依憑。故單從外在的言語施為很難辨明為師為徒內在悟境的深淺、有無。所以，自唐迄宋，禪宗雖臻於鼎盛，大德如林，但具眼宗師畢竟是少數。弊隨跡生，依他作解之文字禪、鸚鵡學舌之口頭禪、放浪顛狂之野狐禪亦是十分的流行。趙州作為具眼宗師、飽經歷煉之人，對宗門流弊自是洞若觀火。他悲心懇切地說：「若是久參的人，莫非真實，莫非亘古亘今。若是新入眾的人，也須究理始得。莫趁者邊三百、五百、一千，傍邊二眾叢林，稱道：好個住持。洎乎問著佛法，恰似炒沙作飯相似，無可施為，無可下口，言他非我是，面赫赤地。良由世間出非法語，真實欲明者意，莫辜負老僧。」趙州撫今追昔，不勝感慨：「老僧九十年前見馬祖大師下八十餘員善知識，個個俱是作家，不似如今知識枝蔓上生枝蔓，大都是去聖遙遠，一代不如一代。只如南泉尋常道：須向異類中行，且作么生會？如今黃口小兒，向十字街頭說葛藤、博飯、覓禮拜，聚三五百，雲我是善知識，你是學人。」「兄弟，但改往修來。若不改，大有著你處在。老僧在此間三十餘年，未曾有一個禪師到此間。設有來，一宿一食急走過，且趁軟暖處去也。」他告誡說：「兄弟，正人說邪法，邪法亦隨正。邪人說正法，正法亦隨邪。諸方難見易識，我者里易見難識。」因見諸方見解異途，趙州作頌道：「趙州南，石橋北，觀音院里有彌勒。祖師遺下一隻履，直至如今覓不得。」於此可見，趙州的評判、抨擊較少涉及戒規松馳、經教荒廢等流弊，主要針對的是那些沒有真參實悟、知見不正，只會故弄玄虛、瞎人眼目的「邪禪」、「魔禪」，同時也反映了他對宗門現實的不滿與無奈。

（5）禪境詩趣，韻味無窮

古來禪宗語錄不僅在叢林中傳唱，而且在文人士大夫中亦曾廣泛流行，各種原因除了思想性、哲理性的因素外，主要還是由於禪宗語錄語言簡練、樸實、幽默、雋永，語境虛靈、富有禪味詩意。趙州語錄也具有這些特點。趙州年高德劭，見地澄澈，證悟淵深，辯才無礙，每出一言、下一句，往往不脛而走，不僅南北稱頌，而且後世禪林亦多奉為圭臬。曾有人說趙州：「他的禪閃爍在嘴唇上」，因臨濟和德山分別使用喝和棒這類激烈的方法，故趙州的這一特點常與他們的峻烈態度形成對照，主要依靠個人的人格魅力和語言的技巧取勝。

三、傳承

禪師雖然道譽四布，並有燕趙二王的供養護法，但他的生活卻十分樸素清貧。他的「繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之」。他經常是「褲無腰，褂無口，頭上青灰三五斗。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被」。禪師正是在這種艱苦的生活環境中弘傳祖師心印，接引四方學人。膾炙人口的「吃茶去」、「洗缽去」、「庭前柏樹子」、「狗子無佛性」等公案不僅啟悟了當時的許多禪僧，而且流傳後世，歷久彌新。從宋朝開始，中國禪門盛行以「參話頭」為方便的話頭禪，趙州禪師的公案語錄最頻繁地為人們所參究，許多人在趙州語錄的啟發下明心見性。其中「狗子無佛性」更凝練而為「無門關」，成為禪門一大總持，直至今天在中國、日本、歐美等地仍是最流行的公案。元明兩代曾先後建古佛堂及大慈殿供奉真際禪師石刻頂相。寺內現存的趙州塔建於元天曆三年（1330），全稱「特賜大元趙州古佛真際光祖國師之塔」，高33米，七層。1997～1998年，新加坡高家仁居士捐資重修，使古塔煥然一新。

圖文：網路

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