蜚聲海內外的惠州傳奇詩僧

宦門才俊

函可，俗名韓宗騋，法名函可，惠州博羅人，是明朝末期禮部尚書韓日纘的長子。他家學淵博，青春年少時，經常寓居南京、北京兩都，與天下名流巨儒切磋論交，「聲名傾動一時。」

函可《意中幻肖圖》中的第一幅「侍立」。中為韓日纘。

傾心佛法

崇禎九年（1636年），其父病故，二十五歲的韓宗騋漸生出世之想。他與和尚函昰相聚於羅浮山華首台（即華首寺，為羅浮山第一禪林，相傳唐代有五百華首真人會集於此），探討佛法，感嘆於佛教博大精深之教義，並結識了臨時在羅浮山華首台傳法的曹洞法脈傳人道獨禪師（曹洞宗為佛教禪宗的南宗一派）。

華首古寺

遁入空門

崇禎十二年（1639年），他別母拋妻，赴江西廬山，拜空隱老人道獨禪師為師，受戒遁入空門，易名函可，別號剩人，為曹洞宗第三十四傳和尚。受戒之後，他回到博羅，任華首台都寺（即都監寺，督管全寺庶務）。

清代文字獄受害第一人

順治元年（1644年），函可聽聞農民軍攻破北京城的「甲申之變」，悲慟形於辭色。同年12月，他自廣東出發去江寧（現南京）刷印藏經。期間，他根據所見所聞，撰成《再變紀》，記述了清兵肆虐行徑及所見抗清事迹。

順治四年（1647年），函可計劃返鄉，卻在出城門時遭搜查，以《再變紀》等違礙之作遭逮捕，被嚴刑拷打，械送京師。順治皇帝出於深長的政治考量，考慮到函可是前朝名臣之後，又與洪承疇等前明降清重臣有淵源，故投鼠忌器，免去函可死罪。後被判流戍瀋陽，隸慈恩寺焚修（即修經感恩）。

禪宗關外傳法第一人

函可於順治五年（1648年）被流戍瀋陽，順治十六年十一月（1660年1月）圓寂於遼陽。

在被流放的11年間，函可沒有頹廢。他效仿寧古塔流人吳兆騫創辦「七子之會」的做法，創辦了東北首個文人詩社「冰天社」，同時大力弘揚佛法。寧古塔「七子之會」畫像

函可應盛京（瀋陽市）各大寺院聯名邀請，在普濟、廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽等七大寺剎陸續開法，講授《楞嚴》、《圓覺經》等經文，「遼海一帶王臣道俗都視如佛出世，大關以東奉為鼻祖」，每次講席都有不下六七百人聽講，「凡七坐道場，趨之者如河魚怒上。」在東北的朝鮮國、日本國的僧徒、信眾也常聽他弘法。

函可的弘法取得了極大的成功，成為曹洞宗在關外傳法的第一人，法音遠達東北、朝鮮乃至日本。函可的師傅道獨禪師讚譽他：「看來一味信前緣，留與三韓作鼻祖」。（三韓指：馬韓、辰韓、弁韓，統指朝鮮）。函可的朋友、亦為流犯的郝浴在《奉天遼陽千山剩人函可禪師塔碑銘》中也說，函可被「鴨西數千里奉為開宗鼻祖」。（鴨西指鴨綠江以西。）至今，曹洞宗在日本、韓國的佛教上仍為較大支派。

大韓佛教曹洞宗僧眾來中國寺院友好交流

順治十六年（1659年）十一月二十四日，函可在千山龍泉寺圓寂（去世），終年49歲。世人稱譽函可一生「七坐道場，全提直指，絕塞罕聞，稱佛出世。」他圓寂後，有《剩人禪師語錄》傳世。

位於遼寧省鞍山市千山瓔珞峰的千山剩人禪師塔

惠州檔案

-惠州市檔案館-

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