不忘公心 做社會人

年終考評時，如果你的評語有「此人自私」或「私心較重」之類的評價，你一定十分不爽。這個大家都不喜歡的「私」其實與「公」相對，人不自私，就要有公心。人們都處在特定的社會關係中，就要考慮自己的社會性存在，那麼，心裡裝著「公」，具有公德意識就很有必要。孔子說「天下為公」，正是希望人們不要自私，做一個合格的社會人。

孔子的社會理想是「大道之行，天下為公」。這話正應了「公道」那個詞，只有「公」，才有「道」；沒有「公」，「道」何求？人都不是孤立的存在，人的社會聯繫主要有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五個方面，處理好這些關係十分重要，所以《中庸》說：「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。」社會中的其他關係都由這些關係派生出來。處理這些關係，需要努力修身，人人有「道」，這個「道」就是孔子的恕道，即推己及人、換位思考。主動修身的人越來越多，社會就會有公道。

在孔子和早期儒家那裡，「公」是處理各種關係的基本原則，其內涵和外延都很豐富。歷史上，很多人論證人的自然性與社會性的關係，認為「人之所以為人」，應當遵守社會的規範，這些都可以包含在「公」的概念之內。作為社會的人，人不能只考慮個人，要「父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠」，自己的行為符合社會角色的要求，這才算做到了「公」，才符合「道」的要求。孔子希望社會精英們「志於道」，有更多的人遵「道」而行，工作中「君使臣以禮」、「臣事君以敬」，家庭中「父子篤，兄弟睦，夫婦和」，社會上「老者安之，少者懷之，朋友信之」。如果是這樣，距離孔子所理想的「天下為公」、社會「大同」就不遠了。

長期以來，在不少人心目中，「天下為公」好像只是一個高尚的口號，甚至是可望不可及的空想。其實，「天下為公」應該具體落實為人們切實的行動。孔子有他心目中的「天下為公」，那就是「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養」，「貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必為人」，「奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作」。人們敬老愛幼，安居樂業，有充分的社會保障，不浪費，不私藏，安分儘力，人心和順，社會安寧。做到這些，需要人們的公共意識，需要人們的社會性意識。而這，不該是任何一個民族、國家，乃至一個集體都希望做到的嗎？這不也正是我們追求的理想狀態嗎？

星雲大師在他的《人間因緣》中有「一半一半」的說法，他說「善良一半，邪惡一半」「真的一半，假的一半」「佛的世界一半，魔的世界一半」。這樣說來，「公」與「私」也是一半一半，自古及今，人們的心裡都有「人心」與「道心」、「人情」與「人義」、「天理」與「人慾」的對抗，早在殷末周初，姜太公《六韜》就說「義勝欲則昌，欲勝義則亡」「敬勝怠則吉，怠勝敬則滅」。這種「欲」與「義」、「敬」與「怠」的鬥爭經常會出現，它有時就表現為「公」與「私」之間的鬥爭。《尚書》說「以公滅私，民其允懷」，《墨子》提倡「舉公義，辟私怨」，哪家哪派都希望「努力好的一半，減少壞的一半」。人屬於社會，就應考慮自己屬於一個家庭、社會或集體、國家，不能總是想一己之私。社會要更加美好，人們就要努力「公」的一半，減少「私」的一半。

如何增強公共意識，提升公共道德？孔子提出的方法是「循禮而動」。他說：「講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？」「欲、惡者，人之大端。人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色。欲一以窮之，舍禮何以治之？」「禮」之所以重要，因為它是規則、規範，是標準、界限，是公德的要求。「天下為公」的「公」也可理解為「共」，人生活在共同的社會中，就應有明確的「社會性」意識，從而休戚與共，協同合作。應該摒棄自私，互相關心，扶危濟困，而不能各行其是、自私自利，更不能損人害人、弱肉強食。「天下為公」的觀念啟示人們要有「社會共同體」或「命運共同體」意識，多包容，善合作；少對立，不對抗。

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