屈原《九歌》中的太陽神 東皇太一的神話事迹

出自屈原《九歌》中的篇名。東皇太一是《九歌》中的太陽神，即最高的天神。戰國時期，楚國人認為自己是太陽神的後裔，於是把太陽神當做最強大的天神來祭祀。而《東皇太一》是屈原對「東皇太一」的頌歌，是「屈賦」中，最為隆重、庄肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。諸多小說中將東皇太一描寫為「妖族大聖」，是為杜撰。

東皇太一，遠古神祇。乃《九歌》中最高天神，眾說紛紜。有的說是「星」;有的說是「太乙」;有的說是「戰神」;有的說是「伏羲」;有的說是「春神」……沒有公認的解答。

根據宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」，和戰國楚墓竹簡中最高的天神「太」(即「太一「)所推測，「東皇太一」可能就是屈原根據楚人祭祀中最高的天神「太一」，加上祖先「東皇」，而創作出來的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域「祠辭」中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的「太一」。《東皇太一》一開始，寫供神的鋪設，「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅」。寫祀神典禮的開場：當此吉日良辰之時，特此恭謹地將娛樂東皇太一。寫祭神者佩劍服玉，手持瓊玉之芳，禮容極為恭肅。「瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。」顯示其典雅、高貴。「蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」，——用最好的祭品來敬奉天神，蕙、蘭、桂、椒，是屈原詩歌中常用的香草，具有高潔的象徵意義。「揚桴兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。」 則寫以鐘鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來娛樂天神。「安歌」、「浩倡」，又繼之以舞，靈巫艷裝，香飄滿堂。最後「五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康」，各種樂調紛繁交響，達到高潮，上皇欣然樂康。

在屈原流放地湖南常德，有山名為太陽山，常德市政府於2009年開始的文化名城項目建設項目中，屈原公園靈均台(寓賢閣)主體工程已經完工，正在約名家撰寫楹聯、介紹詞，題寫匾額，屈原紀念館已經開始公園房屋拆遷，計劃春節前後完成拆遷，2010年上半年完成建設。陽山廟改造、東皇太一殿建設已完成前期設計，將是國內第一個專門祭祀東皇太一的廟宇。

據《史記·天官書》記載：「前列直鬥口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右。」《星經》說太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區，天一、太一都很暗。

太一是神名，也寫作「泰一」。《史記·封禪書》：「天神貴者太一」索隱：「……天一、太一，北極神之別名。」《天官書》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」正義：「泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。」作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯，但在神中，黃帝並不如太一地位高。

太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：「天前則終南、太一」註：「《漢書》曰：『太一山，古文以為終南……』」

太一作為抽象名詞，指「天地未分混沌之元氣」(《禮·禮適》疏)。《淮南子……詮官》開篇說：「洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……」萬物產生於太一，中國古人講「道」是自然規律。道家把「道」說得很深奧。《莊子·天下》：「建之以有無有，主之以太一。」太一就是「道」。郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀，強調了太一與水的關係。有學者認為此篇並非道家文獻，但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值。

太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的。《盤古王表》載有「泰壹氏」。其事迹不可考。《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」索隱：「按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲『昔者太帝使素女鼓瑟而悲』，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。」泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關係來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。太一或為太昊，或與之有關。《楚辭·九歌》有《東皇太一》，一般認為是楚人的最高神——祝融。

《易·繫辭》用卦的變化象徵天地的變化。「天垂象見吉凶，聖人象之;河出圖，洛出書……」卦象與天象的一致是《易》的理論基礎。《說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……」朱熹說：「帝者天之主宰。邵子曰：『此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。』」天之主宰即北極神太一。北鬥鬥柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節，這個規律很早就引起了人們的注意。北斗旋轉，北極星不動(太一常居)，這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處。北極神得名於太一，就是太一氏的稱號，被後人紀念而加在北極神身上。由於北極星的特殊地位，後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏。

《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊。」王大有先生認為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實際上是辰(震)。馬王堆帛書「震」作「辰」，辰為龍。太昊龍圖騰，「帝出乎震(辰)」與「我姬氏出自天黿」的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時的基準，「北辰亦為大辰」(《公羊傳》)。太一神從震位經一周天，正走過八卦的方位，是《說卦》的天象依據。安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤，銘文為：「冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明(明日)秋分。秋分倉果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。」太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣。這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的「八角星」圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點是冬至，與《說卦》不同，但周而復始是相同的。

太一氏成為神名永載史冊，其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中，然而從其至尊的地位和作為「道」的代稱，不難想見太一氏的非凡作為。

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