李白與道教

唐代著名詩人李白自幼好學，胸懷大志，喜歡擊劍，傾慕俠士生活，又喜愛遊覽名山大川。他從青年時代起就信仰道教神仙思想。

李白二十五歲出川，在江陵結識司馬承禎，曾作《大鵬遇稀有鳥賦》，後改為《大鵬賦》。序云：「余昔於江陵見天台司馬子微(承禎字)，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。因著《大鵬遇稀有鳥賦》以自廣。」後又於天寶元年與孔巢父等隨吳筠隱於剡中。李白和王遠知這一道派始終保持著密切的關係，終於在政治上得到他們的大力幫助，而步入朝廷。唐高宗、武后、玄宗都喜歡徵聘隱者道士，而又以玄宗為最，曾徵聘包括李白在內的七名隱者道士入宮。因為道士王遠知、潘師正和司馬承禎、吳筠等，與玄宗以前除中宗外唐歷代最高統治者一直保持著密切的聯繫。王遠知就是「山中宰相」華陽真人陶弘景的嫡傳弟子，曾為陳後主召見，隋煬帝也曾對他親執弟子之禮，後又為唐高宗、太宗所重視。這就難怪他的徒子徒孫一直能受到唐代及其後幾朝皇帝的特殊禮遇了。

武德三年老子在晉州羊角山顯聖，老子自謂是他們的祖先，高祖即遣使立廟祭祀。高宗崇尚道教，曾於乾封元年「次亳州，幸老君廟，追號曰太上玄元皇帝，創造祠堂」。玄宗又加倍光大之，曾於「開元二十年，正月，己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，並置崇玄學。其生徒令習《道德經》及《莊子》、《列子》、《文子》等」。

上有所好，下必甚焉。道家、道教始祖既然同時是李家天子始祖，入道則不愁沒有出路。這就無怪乎當時山林隱逸多是道家、道士，無怪乎李白既隱逸山林，又四處求仙訪道了。

道教的精神追求是超塵脫俗、修道成仙、長生不老。人都希望自己的精神有個棲居之地，但現實生活總是事與願違，導致壓抑和痛苦，於是古代許多人的精神欲求自然將目光對準尋仙訪道這誘人的虛幻之中。

李白傾心道教，虔誠修道。他在《游泰山》六首詩中說，他日日齋戒，鋪陳絹制書寫道經;又在《下途歸石門舊居》中說，他做夢都想著羽化升成仙：「余嘗學道冥筌，夢中往往遊仙山。」並以煉丹服食來求達到成仙的目的，他在《古風》(其七)中寫道：「願餐金光草，壽與天齊傾。」他在詩中多次提到煉丹，「尚恐丹液遲，志願不及申」。至流放夜郎途中，還回憶秋浦舊遊，還想到秋浦是個煉丹的好地方，「三載夜郎還，於茲煉金骨」。他甚至把全家都動員起來煉金骨：「拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨。」他在《元丹丘歌》中寫道：「朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾遊樂無窮。」這是詩人在沒有改變現實生活的情況下對生命自由的精神追求。

在《莊子》寓言的想像和神仙觀念影響下，李白曾經用詩的語言塑造了一個巨大的「大人先生」式的自我形象：「倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之渺茫。」(《代壽山答孟少府移文書》)等到功成名就之後，他仍將棄世遊仙，修成正果。這樣巨大的理想人物，只有莊子想像中的大鵬可比擬，因此，李白最愛以大鵬比作自己。在《大鵬賦》中，他把自己比作大鵬，把道士司馬承禎比作稀有鳥，描繪他們「神遊八極之表」的快樂。

因為道教神仙思想、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想像豐富，創作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩人。

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