他一生只做一件事 斫琴演道傳後世
他說：繪畫、書法、音樂、太極都能使人對藝術的感覺更加敏銳，讓人的心更為寧靜，可以帶人抵達自由、慈悲。希望幾百年後，有人家的案頭上還有我做的古琴，還知道是北京白雲觀的道士做的。
陳理真道長，十歲入道，十八歲習古琴，二十三歲開始斫琴，至今已有十餘年。
十八歲的時候，在道學院學習，偶然間聽到一首曲子，驚為天人，嘆息天下居然有如此美妙的聲音，後來知道那就是古琴，曲子是良宵引。
有些事你無法選擇也無法抗拒，比如生老病死，比如月圓月缺，比如愛上古琴。起初斫琴是為了修琴。
他的第一張琴是一把廠家琴，那時候還在道學院上學。為了存錢買琴，他和道學院的同學去鄉下給人家做法事；道學院暑假為留校的學生在白雲觀後花園開了個小茶館，一杯茶賣五塊錢，他賣了一個暑假的茶，得了八百塊，終於存夠了一千二百元。
琴買回來了，發現徽位不準。他用毛筆把徽位塗黑，在正確的位置上用白色塗改液點成徽位。其他問題又出現了：沒彈多久就嚴重開裂，有沙音。那時候，斫琴的人少，修琴的更難找。
最早，白雲觀元辰殿一側的丹房只有東邊一排。他在丹房對面的小樹林自己用水泥瓦搭了一個簡易小棚子。
水泥瓦薄脆，很快風化開裂，夏天蚊子結隊成團叮的苦不堪言，秋天颳風進風，下雨漏雨，冬天外面下雪裡面結冰。
在那兒，他做出了第一張琴。那是2003年。很難看的一張琴，也沒法兒彈。第一張琴宣告失敗。
他從頭再來，苦心鑽研典籍，拜師學習，反反覆復琢磨試驗。失敗的琴摞的像小山一樣高。
整整七年。2010年，一張由五百年的老杉木、大漆、鹿角霜，全手工斫制的古琴，靜靜地置於琴桌上，純正深沉、靜謐高貴。
一位居士到訪，一見之下大為傾心，收藏了陳道長的第一張五百年的老杉木琴。
古琴的材料都是來自天地自然：樹木、大漆、鹿角霜、麻布、絲弦，都是有生命的。
一張古琴，集木材、髹飾、雕刻、音律、史學、美學、書法、篆刻為一體。非為木工、漆工之匠事。有的東西可以量產，可以商業化，有的不行，譬如古琴。
你要堅持一些東西，必須要放棄一些誘惑。做琴是漫長的，需要等待，心存敬畏。
做琴是孤獨的，而美的特質就是孤獨。
做琴，是他熱愛的，選擇自己喜歡的事情，做到極致。
道長說這些像是說別人的事情。我卻能感受到他平靜外表下的隱隱風骨。不妥協，不低頭，不俯就。
偉大都是熬出來的，忍常人所不能忍，行常人所不能行。越美麗的東西越殘忍。像皮草、象牙，古琴也是。
最開始，他大漆過敏，頭大如斗，眼睛腫成了一條縫，全身上下奇癢無比如同煉獄，抓的渾身是血才能稍減一點苦楚。每周都要去醫院輸液，如此折磨整整兩年。但是非用大漆不可。
因為大漆絕對天然，而且，至今尚未有任何一種化學合成塗料的堅硬度、耐久性、耐磨性、抗腐蝕性、透音性方面能超過大漆。
他會在春末的時候上漆，要上近四十遍，上漆次數取決於打磨精細程度。到了秋天，天氣乾爽，溫度、濕度正適宜，琴胎置室內陰涼處自然晾乾。冬天濕度不夠，人工加濕水氣會損傷漆面。所以，冬天不做漆。如此炮製，大漆可歷千年不腐，唯有大漆是古琴的良配。
鹿角霜也非用不可。用鹿角霜做胎，耗時一年有餘。第一道胎包的是布胎，略厚。從上胎到打磨需時約半年。
待第一道胎徹底干透後上第二道胎，否則頭胎未乾，易導致斷紋。總共八到十道胎，每道胎均需打磨，一張琴用鹿角霜二到三斤。鹿角霜體輕、質酥、微粒中空。
時間久了，漆胎里不易揮發的物質得到完全揮發，漆胎的組織形成細微的空間。
一撥琴弦，內部的鹿角灰就會相互碰撞，形成無數個小共鳴體，音色愈加松、透、圓、潤。
陳道長的琴漆胎厚實，振動性能極其充分，彈得時間越久，火氣盡褪，音色越蒼松古樸，洗盡鉛華，撫之有神飛物外之感。
從一根木頭到一張琴，要經過一百多道工序。陳道長的琴用的杉木最少一百年以上。
他的琴料還有五百年的。溫州白雲觀大殿重修時拆下的房梁，被他如獲至寶地全數收來。
多年的煙火熏炙，內部結構更為緻密。木質已呈金黃色，香氣如檀。
即使是百年木料，因為南北方氣候差異，仍須再次放置一年左右，自然晾乾，待木性穩定、干透，再挖槽。
挖槽後木頭型狀發生變化，內部也相應有變，還須放置一年以上，等待木質穩定。
這樣做出的琴，才不會開裂變形。合琴到完成，又要兩年多時間。想令一張古琴擁有最美的音色，不僅要歷經幾個寒暑，同為至關重要的，是古琴的內部構造。面板與底板的厚薄，決定了琴的音色。
木材的年份不同，琴的款式不同，厚度並無一定之規，音色的美惡也在毫釐之間。
空靈和空洞的距離可能是一毫米。把握這些全憑手上的微妙感覺。只有在無所求的時候，才能做出好琴。
陳道長通達音律，琴藝精道，還擅擊鼓，笛簫，大阮，中阮，琵琶。每天晨起站樁、習太極。
白日里打坐、練書法，鐫琴銘。陳道長的齋號名為：坐忘齋。
他說：繪畫、書法、音樂、太極都能使人對藝術的感覺更加敏銳，讓人的心更為寧靜，可以帶人抵達自由、慈悲。
希望幾百年後，有人家的案頭上還有我做的古琴，還知道是北京白雲觀的道士做的。
百納伏羲式古琴。百衲琴是一種由若干小塊木材拼合而成的古琴。從龍池、風沼向腹內看去，就會發現這種琴的木材是用若干小塊木材拼合而成的。這種用特殊手法製成的琴，《琴史》上就稱之為「百衲琴」。（陳理真道長制百納伏羲式古琴）
伏羲是中華民族的人文始祖，居三皇之首。據說琴便是由伏羲發明的。《琴書》、《長笛賦》中都有「伏羲削桐為琴」、「昔皰羲作琴」的記載。「伏羲式」琴造型圓渾古樸，項腰各有半月形彎入，音色寬宏。
鳳勢式古琴。《五知齋琴譜》歷代琴式註解道：「魏楊英作鳳勢，於兩肩腰間，為飛尖勢，廣二寸。有霹靂聲。」此式的特點即是從琴頭或岳山處直接起彎，琴身上下各曲兩折。（陳理真道長制鳳勢式古琴）
鳳勢式在製作時對造型的把握極其重要，既要俊朗清雅，又不失雄健挺拔之力，若鳳凰起勢之狀。此式音色清勁，時若鸞鳳噰噰。宣和式、霹靂式等琴式皆同源於鳳勢式。
鳳嗉式古琴。傳說鳳嗉式古琴與衛師曹有關。（陳理真道長制鳳嗉式古琴）
史載衛師曹制琴：於頂上綴二圓，蟬長七尺九，弦作三十九引，定六十七調，以琴謁衛靈公。後歸於鳳凰山，每鼓琴有鶴集於山頂。
鶴鳴秋月式古琴。該式古琴的造型在傳世古琴中是獨一無二的。其造型從清代琴書中的圖像來看，與所謂的神農氏、伯牙式近似，在傳世名畫《北齊校書圖》中有其形象。（陳理真道長制鶴鳴秋月式古琴）
《北齊校書圖》畫的是文宣帝高洋命文臣刊定內府所藏經史的故事，原圖為楊子華所繪，傳唐初閻立本亦繪過此圖。圖中之琴與「鶴鳴秋月」相似，可見鶴鳴秋月式的造型是來自畫圖之中。
混沌式古琴。（陳理真道長制混沌式古琴）
混沌式古琴造型圓頭圓尾、無項無腰，沒有多餘的裝飾，古樸圓潤，取天地混沌初開之意，無始無終、周而復始，綿綿不絕，聲音多佳妙。
蕉葉式古琴。（陳理真道長制蕉葉式古琴）
蕉葉式古琴，琴體造型形似蕉葉，相傳為明劉伯溫所創製，琴首無鳧掌而有一葉柄，琴底仿蕉葉之莖，造型精妙秀美，琴音圓潤雅緻。
洛象式古琴。（陳理真道長制洛象式半成品）
洛象式古琴的靈感來源於河圖洛書，河圖洛書被視為中華文明的源頭。「地平天成，神龜出洛」，地平天成，指天地混沌之後，氣之輕者上浮於天，氣之濁者下沉於地。
綠綺式古琴。綠綺是漢代司馬相如彈奏的一張琴，後來成了古琴的別稱，與繞樑、號鍾、焦尾合為四大名琴。綠綺式，是古琴形制的一種，造型簡約，線條流暢，琴體在琴項處內收，形成短弧，音韻明凈。（陳理真道長制綠綺式古琴）
落霞式古琴。南朝梁簡文帝《登城》詩曰：「落霞乍續斷，晚浪時回復。」想為古代文人觀晚霞之變化萬端，登發靈感，據此以造琴形。落霞式古琴音色洪大，造型特點顯著，琴側為呈對稱狀的波狀曲線，雲霞那奇異的形態能帶給人無限的遐想。（陳理真道長制落霞式古琴）
師曠式古琴，又稱月琴式古琴，相傳為中國古代音樂家師曠所制。師曠(前570年前後)，字子野，活躍於春秋晉國悼公、平公時期。師曠不僅音樂造詣高深，而且關心民生，以樂論政，具有高明的治國理念，後人尊之為「樂聖」。師曠式琴體，在項腰間作圓月形，造型奇特，音韻如磬。（陳理真道長制師曠式古琴）
師襄式古琴，肩頭直而深，傳說由師襄定型。師襄（約公元前六世紀）是春秋時衛國樂官，擅擊磬，也稱擊磬襄，亦稱師襄子。《史記》里說他「以擊磬為官，然能於琴」。他是孔子的老師。孔子曾從師襄學琴，得傳《文王操》。（陳理真道長制師襄式古琴）
正合式古琴。古琴的樣式，自明清以後，風格多趨向於華麗，但唯有一種樣式例外，那是正合式。正合者，言與天地正和之氣相合也。「大巧若拙」一詞在此樣式上體現的淋漓盡致。此琴首、頸、肩、腰等處，渾然一體，一線直下，無一絲變化，此樣式若冠之以「素琴」再恰當不過。（陳理真道長制正合式古琴）
仲尼式古琴，又稱「夫子式」。孔子曾學琴於師襄，後以自己的理想研製琴式，規劃制度，後人稱孔子創製的琴式為「仲尼式」。仲尼式在腰項處各呈方折凹入，造型簡潔樸素，聲音清雅純正。（陳理真道長制仲尼式古琴）
仲尼百衲式古琴。關於古琴的琴式，歷代各有記載。南宋田芝翁的《太古遺音》，是中國最早載有琴式的古籍。明初，袁均哲根據《太古遺音》編寫的《太音大全集》，收錄了歷代不同的琴式共38種。明代《風宣玄品》、《文會堂琴譜》、《古音正宗》等書，所錄琴式增加至40餘種。清初《五知齋琴譜》則達50餘種。（陳理真道長制仲尼百衲式古琴）
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