書者，王道也 胡蘭成
書法網按丨胡蘭成於《書論》一文，嘗言：「臨王羲之書法要知晉人風流必嚮往之始能傳其神思，學北碑要知北魏當年中原板蕩天新人心，始能傳其情操。臨其他書類此。」蘭成先生之於書法雖非真知者，然其人真風流，故其所出言論亦有可愛之處。又如其言：「書者，王道也。王道之要在於萬物各得其所，萬民各安其位，此位如數學之點無面積而有位置之位，猶佛言如來。書之點線與位置如來也。」此一言亦真新鮮可愛，發人所未發者，所謂別具慧眼者也。非一般俗人所不能道也。
然則其終為非真知書者，其所言執筆學書之法則萬萬當不得真，否則便要落到張愛玲的下場了。
江右一痴於燈下
胡蘭成像
胡蘭成丨（1906年2月28日－1981年7月25日），中國現代作家，原名胡積蕊，小名蕊生，浙江紹興人，張愛玲的第一任丈夫。代表作有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國文學史話》、《今日何日兮》等。
書 論
文丨胡蘭成
自古書列於六藝，而畫與雕刻不與也，蓋畫筆可以增添，雕刻可以削減，惟書不可增減，一筆內完，如織田信長於桶狹間得以天下，於本能寺失以天下，此書之嚴也。
書通於卦爻，有形而未成象。凡美術皆成象，而書在成象之先，古來書畫兼能者如八大、青藤、石濤、齊白石，皆其書不及其畫，而有手於諸藝並不器用，不礙其為大書家者。又畫家佳作多在七十前後，如齊白石至八十五以後則畫遜，而書家則至九十後仍好，此由於畫者成象，而書在成象之先之故也。
自然之姿，如礦石與雪花之結晶，如草木之枝葉對茁，如螺貝之旋卷，皆為有規則之對稱，而書之點線與位置，能解脫此規則，而為不對稱之對稱，通於數學之無理數，極精密而常若虛，雖有巧算，非可能作也。
書者，王道也。王道之要在於萬物各得其所，萬民各安其位。此位如數學之點，無面積而有位置之位，猶佛言如來，書之點線與位置皆如來也。
胡蘭成書法
和漢美術，不離日用，是故王羲之書，而可用以寫稿與記帳。今人有以西洋藝術作書者，不可為庶民之日用，此則非書也。夫書通於庶民日用，而同時要有王朝公卿之貴氣，端正清華，祥和為上。
右書品，次言執筆。
執筆如執劍，執劍之法，左手實握，右手虛執，執筆之法，中指與無名指堅執，小指貼於無名指以為襄助，而拇指與第二指則輕執，且虛其掌，故筆安定而空靈，陰陽變化生焉。
胡蘭成書法
次言運筆。
夫筆有方圓。圓筆始於篆，而漢隸多方筆，魏碑於方筆圓筆最分明，故便於臨書，先學方筆，後學圓筆，至今言方圓筆之理者，莫如康有為之廣藝舟雙楫，學書者不可不讀也。
（按、康有為云：方筆如石獅蹲踞於地，圓筆如游龍翔舞於天。王羲之之書方圓兼具，虞世南亦方圓兼具，歐陽詢重方筆，顏真卿多圓筆，蘇東坡書以方筆為主，黃山谷則以圓筆為主，米芾之書方圓兼備，近世之康有為、吳昌碩為圓筆，而馬一浮、鄭孝胥方圓兼具。）
次言臨書。
宜多觀真跡。
宜多臨碑帖。
手本非所宜臨也。
初入手宜臨《龍門造像》，同時可臨《禮器碑》、智永《千字文》。每日約二百字。
《龍門造像》
《禮器碑》
智永《千字文》
依真正之方法學書，執筆與運筆一一與俗法相反，正法未熟習，而俗法先遭破壞，故於起初一年中，反為愈見拙劣，甚至悔惱，轉羨他人俗筆之能流暢，然而已不可返。此乃破除我之俗書習慣之當然過程，雖欲作俗書亦不可能，方出佳書也。
次年臨《鄭文公碑》，同時臨篆書《三公山石闕銘》，草書可臨《十七帖》。
《鄭文公碑》
《三公山石闕銘》
《十七帖》
第三年臨《石門銘》、《石門頌》、《爨龍顏》、《張遷碑》、《蘭亭集序》、懷素《自序帖》。
《石門銘》
《石門頌》
（左：原石 右：拓片）
《爨龍顏》
《張遷碑》
《蘭亭集序》
懷素《自序帖》
第四年臨石鼓文、鐘鼎文、漢碑各種，《淳化閣帖》各種，魏碑各種。
石鼓文
鐘鼎文
《淳化閣帖》
每月臨寫兩百字，臨書宜稍稍大於原寸，臨其筆姿、疏體行間與章法。
鄧石如學書凡四年而成，其後之進步在筆姿之變化，墨色之潤澀，神思之入妙矣。今人學書，初即可觀，久而枯死，此則由於不知執筆之法，不知方筆圓筆之運，不知臨碑帖之程序故也。
臨王羲之書，要知晉人風流，必嚮往之，始能傳其神思，學北魏碑，要知北魏當年中原板蕩，天意人心，始能傳其情操，臨其他書類此。
次言作書。
作書要勝於臨書，或臨書者若有可觀，而其自作書依然無長進，此則其臨書未得正法之故也。作書要出自無心。每作異趣，譬如窯變，若偶作佳書，人我皆喜，而以此為我一家一流之獨倡體，今後即如此作書，是則陷於自我模倣矣。故一時期作書之後，宜如花事過後，寂然忘我，專惟臨寫碑帖，臨書者，蓋可養我之無心也，如此一年半載之後又自作書，如花開之有季節方佳。
戊戌（一九六八年）七月於東京筑波山
胡蘭成信札
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