老年強身補漏法 築的丹基更易修敲竹喚龜訣之理與法

一般人在世上總免不了病、老、衰、死。水有源，樹有根。水的乾涸和樹的枯死，其原因都是由於河床的漏洞和樹榦的空心所造成的。若堵塞住漏洞和空心，水和樹安有乾涸、枯死之患？如此才能水復長流，老樹重長新枝。人體病、老、衰、死的漏洞在生理上有上下兩端：其上部是眼、耳、口、鼻七竅，為走氣之門；下部前後二陰是泄精之戶。古雲；「小洞不補，大洞吃苦」。果能上閉下閉，和合四象，攢簇五行，精氣神固結不散，收到健身延壽的作用。

傳統內丹的機理就是使精、氣、神三寶充足，迴風混合，結成一粒圓明寶珠，名曰「內丹」。人生在世受七情所擾，六欲所牽，眼常外視，耳常外聽，鼻常外嗅，口常言語，故泄其氣；前後二陰又常損其精，並且日常處理事務又耗其神，故致三寶損傷不得自生，必需補住漏洞，將虧損的精氣補足才能結成「內丹」。補漏的方法不外於「同類相補」。宋·張紫陽《悟真篇》說：「竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之」。明·伍沖虛《天仙正理·築基直論第六》中也說：「是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。」青壯年自可從上玄關修起，迴風混合，百日功成，陽生活子時降龍伏虎，採藥歸爐，以補其虧損之精氣。但是年逾花甲、體弱多病的老年人因其真情不動，精氣衰敗，元陽難以調起，就得用「敲竹喚龜」法調之。《悟真篇》云：「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭」。元·張三丰也說；「年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之」。今見有「以手指來回拔動陽具」為「敲竹喚龜」者 （《氣功》雜誌1991年第6期），實為下乘之法，現將敲竹喚龜法整理成文，以資同好參考；

功 理

「敲」是敲擊的意思；「竹」是指尾閭骶骨的七個骨節，在背脊的盡頭之處，與內外腎相通，上行一條髓道，古稱「河車」，與泥丸聯通，為陽氣上升之路。「喚」為調動，「龜」喻陽氣也。「敲竹喚龜」就是用外來呼吸之氣配合真意導引敲擊尾閭關，高超身內真陽之靈龜。龜伏海底，海底喻陰蹺穴，是「在尾閭前，陰囊下」，即會陰穴，故「敲竹喚龜」采陽氣的樞機全在於海底陰蹺穴中。張紫陽《八脈經》中謂：「采陽氣，惟在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通……總為經脈造化之源」。從生理解剖來看，陰蹺穴部位是性腺所在之處，所以調動陰蹺能使睾丸或卵巢及其餘內分泌的激素釋放量增加，以進一步改善人體新陳代謝。

功法

預備功：身體放鬆，站坐卧均可，保持心情愉快。先將兩目輕合，留一線微光，下視鼻端。兩目垂簾，不可太閉，太閉則神氣昏暗，不可太開，太開則神光外泄,氣亦難復.緩緩將氣均勻.細長的吸入，但不可過求深長，以自感舒適為度。吸氣時小腹微內收，呼氣時小腹自然放鬆，以此內息積蓄力量，氣息調勻後，以耳靜聽外息出入，眼觀鼻孔外虛空一寸，使心息相依。當默觀靜聽，調得氣息綿綿密密，入靜深時，心念與氣息均下沉，從而引起真意由鼻端上引至祖竅穴，再向下沿任脈過絳宮至丹田氣穴，默守片刻，再由丹田下行至陰蹺穴，用兩目神光默照陰蹺脈。

正功：所謂敲竹喚龜法，就是要每一次呼吸都要以龜頭為起止（女子以子宮口為起止），以陰蹺穴為真氣聚散中心。吸氣時伸腰提肛，小腹微收，以真意引氣從龜頭至陰蹺穴，再上至臍後一寸三分左右處，呼氣時，松腰坐胯，小腹放鬆，氣沉陰蹺，再送至龜頭，在此同時過會陰。沿腿內側經脈下到湧泉穴。若要敲竹開通尾閭關，必須從湧泉穴衝起。張三丰《玄要篇? 大道歌》雲﹕「蒙師指我一段功，先將九竅關門通。九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉沖。」此既莊子謂﹕「真人之息以踵也」。再吸氣導引內氣從湧泉.龜頭向上過陰蹺到臍後，同時伸腰提肛，小腹微收，呼氣時，松腰坐胯，氣沉龜頭湧泉。」張紫陽《八脈經》中說：「陰蹺一脈，散在丹經，其名頗多∶曰天根、曰死戶、曰復命關、曰酆都鬼戶、曰死生根，有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開。所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。」故如法反覆提送，來回鼓盪，氣機便會迅速萌動，產生真陽，即使是精氣枯萎的人也會逐步恢復生機。

要點

張三丰《無根樹》云：無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。西宗祖師李涵虛謂：中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動。乘其動而引，不必著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是而河車之路可通。要皆自然而然（《道竅談。開關問答》），元陽日產而補身。因為是用呼吸吹噓，並夾雜後天意識在內，故其所生藥物就不如用凝神定息，靜極而動，與恍惚杳冥中所產生的藥物清純高潔。所以調葯之法仍當以無為之法為主體，有為的調葯法只能適用於陽氣特別弱的人，調葯時必須一心不亂，專志於吹噓，所生之葯才可以採用，事半功倍。

為了避免過度用意傷神耗氣，以意在湧泉至丹田間鼓盪36—72次後（勿執著於規定的次數），即將真意默默內照陰蹺穴不動，雖有跳動亦不去理他，明代陸西星《又論調息法》中云：「凡調息以引息者，只要凝神入氣穴，神在氣穴中，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接。所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已。」故曰「道歸自然」。致虛之中自覺身中內氣從陰蹺穴起，上升至氣穴，止而不上，復有氣穴下降至陰蹺穴底，期間並不用真意去主動的控制，任其自然，自無弊端。張三丰在《道言淺近》中云：然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。」忽然神息兩忘，神氣融合，不覺恍惚陽生，而人如醉亦！若主動支配和調節內息，不僅不能助長真氣，反而與道相違，會生出種種弊端，自誤非淺。

按常理，外呼吸之氣吸入，則內呼吸應降入陰蹺，今反而上升到臍輪，鼻內之氣呼出，此時內呼吸也應上升同出。今反而降入陰蹺，何以如此？此乃以後天身外之氣調起身內之真息而！李祖《道竅談? 後天集解》：「以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。此即以踵之妙也。內呼則外吸，內吸則外呼。內外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣。」又云：「蓋吾人以後天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真氣，被息引動，悠悠來往。」（《氣息妙用》）。故上下兼顧同息，氣機上下牽引，上依下應，自然敲竹喚起元陽靈龜。

效驗

神者心神也，屬火；陰蹺居腎底，水府之極深處。火入水中自被水所滅，但是火中熾燃的性質也存在於水中，此時之火非氣而何？惟有此氣之中有神在，非常人之氣可比。行功日久，漸漸覺得兩腰和小腹之中漸暖，如沐春風。心息相依，忽然情動陽生，陽物自舉，靈龜動亦。元陽初生，不可即行採取，待其舉過自回後，制至欲心不動，此陽乃化為精，日產其陽，日積真精，所以積精者，即是藏陽氣，是補虧之法，添油之功。《道竅談?後天次序》「陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精者也。學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化氣而開關竅。此氣沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡，仍歸丹田。」是故能調理生理機能，以強身健體。

敲竹喚龜訣只是補漏調葯的方法，構成內丹修鍊的一個組成部分。待時至神知，火候足驗，採藥歸爐，煉精化氣，鍊氣化神，最後直達煉神還虛。

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