中國古代十二聖人，誰是真材實料，誰是歷史誇大，誰無從辨認？

中國歷史源遠流長，誕生出許多驚才絕艷之輩，更有無數天才橫溢之人也許淹沒在歷史長河、也許扼殺在襁褓，但是，還是有些人，被歷史所記住，直到如今，已然被尊為聖人；但是這些人，有些是有真材實料，有些是因為特殊原因而被一代代尊崇而上，小編不予評價，只是介紹，具體如何判斷，每個人都有自己心中的槓桿和衡量，看完之後再看看評論也許更有意思，這也是小編的心得。

酒聖——杜康

杜康，是中國古代傳說中的「釀酒始祖」， 《說文解字》載杜康始作秫酒。據民間傳說和歷史資料記載，杜康又名少康，夏朝人，是夏朝的第五位國君，夏後氏相的兒子，生於陝西白水縣康家衛。據清乾隆年間《白水縣誌》記載：「杜康，字仲寧，為縣之康家衛人，善造酒。」

因杜康善釀酒，後世將杜康尊為酒神，制酒業則奉杜康為祖師爺。孔穎達疏引漢應劭《世本》：「杜康造酒，」後世因以「杜康」借指酒。

杜康為中國史傳的「釀酒始祖」，根據不同地區的民間傳說，造酒聖人杜康又有黃帝大臣、夏代國君、周代釀酒聖人以及漢代杜康之說。

現在還有兩個酒用杜康做名來著，一個叫「杜康酒」，一個叫「白水杜康」。

中國古人對酒真是情有獨鍾啊，還出過一個「酒仙」李白，縱觀歷史，無處不帶酒啊！

文聖——孔子

孔子（公元前544年9月28日―公元前478年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。（所以還是老子牛逼）

秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了「諸子爭鳴」的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，並不立於一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。

孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子讚美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的聖人。亞聖孟子認為孔子所行的「聖人之道」是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源於孔子，然而他有濃厚的「法」思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為「賤儒」，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和「親賢用知」的思想。

墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。

先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非認為孔子學說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。

上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以後獨尊儒術的局面則截然不同。

秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為「顯學」，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居於統治地位，成為官方的意識形態。

也就是說，孔子也只是在漢代「獨尊儒術」之後，才開始漸漸被神話，在春秋戰國時期，孔子和墨子、韓非子等是一個級別，而且還沒墨子和韓非子受君王的歡迎。

史聖——司馬遷

司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

人說，司馬之後，再無鐵筆，在漢武帝之時，帝王就開始迫害史官，妄圖曲改歷史，在漢以前，這絕對是不可能的，史官地位超然，哪怕是秦始皇如此強大，也不敢不尊敬史官，更不要說左右史官的記錄；可是劉徹這傢伙就敢，還被頌為千古一帝，可悲可嘆，連歷史都不敢正面面對的人，根本就不是一個合格的君王！

醫聖——張仲景

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。

在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

為什麼醫聖是張仲景，而不是春秋時期的扁鵲？也不是三國時期的華佗？更不是後面的孫思邈和李時珍？蓋因為《傷寒雜病論》確定了中醫的靈魂，被所有中醫封為祖師爺。

武聖——關羽

關羽（？－220年），本字長生，後改字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。

赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被劉備任命為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。

建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。

關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。

個人覺得，無論如何，武聖都落不到關羽頭上，同時期戰鬥力明顯強過關羽的就有呂布，不比三刀關羽弱的還有許褚、太史慈、張飛、馬超等等，歷史上強過關羽的人更是大有人在，為何是關羽成了武聖？因為後世的帝王所需，帝王需要樹立這麼一個忠義兩全的人做榜樣，約束自己的手下。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：書聖——王羲之

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊（今屬山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。

其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。在書法史上，他與其子王獻之合稱為「二王」。

王獻之書法絲毫不弱於王羲之，但是王羲之是他爹，所以沒辦法，讓給他爹咯。

王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有「書聖」美譽。

畫聖——吳道子

吳道子，（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫聖，又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生於公元680（永隆元年） ，卒於公元758（乾元元年）前後。少孤貧，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。

開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

史書對吳道子記載很少，甚至連他的具體生卒年份都沒記載，這說明由於年代久遠，古代畫家的記載會有所遺失，即使是像吳道子這樣的名家之記載也難於倖免。查閱新、舊《唐書》，對他的出身竟然不著一字，這又說明吳道子沒走過什麼科舉之路。

古代畫師地位卑微，吳道子一介草民能脫穎而出，實乃幸也。

茶聖——陸羽

陸羽（733—804），字鴻漸，復州竟陵（今湖北天門）人，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號「茶山御史」。是唐代著名的茶學家，被譽為「茶仙」，尊為「茶聖」，祀為「茶神」。

陸羽一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》而聞名於世。他也很善於寫詩，但其詩作目前世上存留的並不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，並擅長品茗。

唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地，撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉著。《全唐文》中撰載有《陸羽自傳》。曾編寫過《謔談》三卷。他開啟了一個茶的時代，為世界茶業發展作出了卓越貢獻。

能以茶道名垂青史的，寥寥無幾，《茶經》更是茶道之人必讀之書。

兵聖——孫武

孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），被譽為「百世兵家師」、「東方兵學的鼻祖」。

大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初。由齊至吳，經吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。

雖然有不少不比孫武弱的人，如吳起等，但是兵聖，最終還是落在了孫武頭上，《孫子兵法》實在影響力太大太大。

謀聖——張良

張良（約前250—前186年），字子房，潁川城父人，秦末漢初傑出的謀士、大臣，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。

張良的祖父、父親等先輩在韓國的首都陽翟（今河南禹州）任過五代韓王之相。

曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，並疏通項羽叔父項伯，使劉邦得以脫身。後又以出色的智謀，協助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下，幫助呂后扶持劉盈登上太子之位，被封為留侯。

（這貨不是魯肅么）

他精通黃老之道，不留戀權位，晚年據說跟隨赤松子云游。張良去世後，謚為文成侯。《史記·留侯世家》專門記載了張良的生平。漢高祖劉邦在洛陽南宮評價他說：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。」表現出張良的機智謀劃、文韜武略。後世敬其謀略出眾，稱其為「謀聖」。

如果當年「楚漢爭霸」如果項羽聖了，那謀聖應該就是范增了，其實個人覺得范增更強，老謀深算，陰狠毒辣，一直覺得，賈詡和范增很像。

木聖——張衡

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，南陽五聖之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時被追封為西鄂伯。

張衡在天文學方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。《隋書·經籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被後人譽為「木聖」（科聖），由於他的貢獻突出，聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」。後人為紀念張衡，在南陽修建了張衡博物館。

很詫異，為何是張衡，而不是公輸班或者墨翟？墨家機關之術堪稱逆天，公輸家族的機關之術也是毫不遜色。

商聖——范蠡

范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉）人。春秋末著名的政治家、軍事家、經濟學家和道家學者。曾獻策扶助越王勾踐復國，後隱去。著《范蠡》二篇，今佚。

范蠡為早期道家學者，楚學開拓者之一。被後人尊稱為「商聖」，"南陽五聖"之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。

傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峰之間。後定居於定陶（今山東菏澤市定陶區），期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：「忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。」後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。被視為順陽范氏之先祖。

好吧，范蠡就範蠡吧，畢竟人家夠早。

這十二位聖人，都是公認的，但是依舊有真偽之別，有的人，能力根本不足以位列聖人，是被後世哄抬起來的，究竟是誰呢？相信大家都有自己的判斷了。

更多內容，請關注黑白歷史（微信公眾ID：heibails）