你或許想不到 神仙葛洪背後其實還有一位傳奇女道醫！

自古以來道教與中醫就有著不解之緣，歷史上很多高道同時也是醫生，以南朝陶弘景、唐代孫思邈等人最為著名。引人注目的是，早在兩晉之際就出現了一位精通針灸的女道醫——鮑姑。

文/琬容

自古以來道教與中醫就有著不解之緣，醫療活動在早期道教的形成與傳播過程中扮演了重要的角色，道教對長生不死的探求也推動了中醫的發展。民間素有「十道九醫」的說法，歷史上很多高道同時也是醫生，以南朝陶弘景、唐代孫思邈等人最為著名。引人注目的是，早在兩晉之際就出現了一位精通針灸的女道醫——鮑姑。

鮑姑像（資料圖）

鮑姑是中醫史上第一位女灸學家，被後人奉為古代四大女名醫之一（晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢），活動時間在兩晉之際。是著名道人鮑靚之女，葛洪之妻。

葛洪之妻：中國女道醫「鮑仙姑」

鮑姑出身道教家庭，其父是當世高道鮑靚。《晉書·列傳第六十五》記載道：

鮑靚，字太玄，東海人也……靚學兼內外，明天文河洛書，稍遷南陽中部都尉，為南海太守。嘗行部入海，遇風，飢甚，取白石煮食之以自濟……靚嘗見仙人陰君，授道訣，百餘歲卒。

鮑靚學通經緯，並且掌握三皇五嶽劾召之要，能役使鬼神，封山制魔。鮑靚除了道法精深之外，還擔任廣東南海太守等官職，而且與當時的世家大族關係密切，上清經派的祖師許邁也曾拜鮑靚為師。

葛洪移居圖（局部）（資料圖）

鮑靚後來收葛洪為徒，並將女兒鮑姑許配給他。葛洪（283－343年），字稚川，號抱朴子，人稱葛仙翁，丹陽句容（今屬江蘇）人，是晉朝時代著名的道教人士，醫學家、博物學家和煉丹術家。他在道教史、中國哲學史、醫藥學史以及科學史上都有很高的地位。葛洪在晉惠帝光熙年間前往羅浮山隱居，並拜鮑靚為師，學習道法專研醫術。

《晉書·列傳第四十二》記錄葛洪：

後師事南海太守上黨鮑玄（鮑靚）。玄亦內學，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。

日本學者吉川忠夫在《六朝精神史》中考證葛洪的道法傳承，認為一支來自左慈、祖父葛玄、鄭隱，也就是我們熟悉的金丹、服食與房中眾術，而還有一支脈絡就是來自馬明生、陰長生、鮑靚，主要學習符籙、屍解與三皇文，由於考慮到二人姻親關係不便公開，所以僅在《抱朴子·雜應篇》一處提及鮑靚的化名張太玄。

正是在這樣家庭環境中，鮑姑學習了道法與醫術，並且長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為「鮑仙姑」。

鮑姑擅長以艾灸療疾

針灸是最古老的中醫療法之一，秦漢時期就出現了包括《黃帝內經》在內的涉及針灸及經絡的醫學著作。

鮑姑所用的正是灸的一種——艾灸（資料圖）

針與灸其實是兩種不同的技術，針是指用針具來治療，而灸則是指用某些易燃的材料，藉助燃燒時的熱量作為刺激源，來進行治療。鮑姑所用的正是灸的一種——艾灸。所謂艾灸是指點燃用艾葉製成的艾炷、艾條為主，熏烤人體的穴位以達到保健治病的一種自然療法。

鮑姑最擅長的是以艾灸的方式治療贅瘤和贅疣。《鮑姑祠記》這樣描述道：

太守公（鮑靚）既以仙真而官南海，姑亦早證仙班，緣契越岡。即越岡天產之艾，以灸人身贅瘤，一灼即消除無有，歷年久而所惠多。

鮑姑治療贅瘤只需要點燃艾草一柱就解決病痛，她採用越井岡（越秀山）腳下的紅腳艾絨進行灸療治疾，因此後人又稱她為「鮑姑艾」。

鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海等地，對此相關縣誌、府志都有所記載。清代王言撰《西華仙籙》也錄鮑姑採藥事迹：「萍花溪相傳洪崖先生煉丹地，嘗有老姥采萍其間，莫測所自來，問之曰：吾鮑姑也。忽不見。」

另外民間還流傳著關於鮑姑療疾的傳說：一天，鮑姑在行醫採藥回歸途中，見一位年輕姑娘在河邊照容，邊照邊淌淚。鮑姑上前一看，見她臉上長了許多黑褐色的贅瘤，十分難看。鄉親們因此都鄙視她，亦無法找到男人，故而顧影自泣。鮑姑問清緣由，即從葯囊中取出紅腳艾，搓成艾絨，用火點燃，輕輕地在姑娘臉上熏灼。不久，姑娘臉上的疙瘩全部脫落，看不到一點疤痕，變成了一個美貌的少女。她千恩萬謝，歡喜而去。

鮑姑雖然自己沒有留下專書著作，但是其醫方可能收錄在葛洪的作品之中。葛洪《肘後備急方》中有針灸醫方109條，對灸法的作用、效果、操作方法、注意事項等有涉及，據推測這些醫方來自鮑姑。

道教經典對鮑姑的記載

道教內部經典更注重鮑姑的道法修行，北宋張君房編撰的道教類書《雲笈七籤》中有一段關於鮑姑的傳記，其中記錄了鮑靚、鮑姑屍解而後登仙的過程：

太玄（鮑靚）在南海，小女及笄，無病暴卒，太玄時對賓客，略無悲悼。葬於羅浮山，容色若生人，皆謂為屍解。靚還丹陽，卒，葬於石子崗，後遇蘇峻亂，發棺無屍，但有大刀而已。賊欲取刀，聞冢左右兵馬之聲，顧之驚駭，中間其刀訇然有聲，若雷震之音，眾賊奔走。賊平之後，收刀別復葬之。靚與妹亦得屍解之道，姑與稚川相次登仙。

《抱朴子》（資料圖）

屍解是指修道之人遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而升天。葛洪在《抱朴子·內篇》中將仙分為天仙、地仙、屍解仙三種：「上士舉形升虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。」魏晉六朝時期所記載的很多仙真都是通過屍解的方式進入仙界，其中著名的還有上清經派的祖師紫虛元君南嶽魏夫人魏華存。

元代道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒後集》中也收錄鮑姑的仙傳，並且在雲笈七籤的基礎上增添了鮑姑傳授崔煒醫術的故事：

後有崔煒者，居南海。時中元日，番禺人多陳設珍異於神廟，偉往窺之，見一老嫗足蹶覆人酒瓷，被當爐者歐擊，煒趨解曰：酒值幾錢？當爐者曰：值一貫。偉即脫衣為之代償，老嫗不謝而去。異日，復遇諸途，乃曰：昨蒙為吾解難，不敢忘也。吾善醫贅瘤，今有越井岡艾少許，聊為君謝。若遇贅瘤，即可以治之。不過一灼，無不愈者。後遇一僧人，贅垂於耳，一灼立愈。僧因引至一大富室，其人有贅，一灼亦愈。由是名顯，延者甚眾。一日一遂成富翁，偉不敢忘，日夕在念。一日復遇一人告曰：老嫗者乃鮑靚之女，葛洪真人之妻也，行此灸於南海者，積有年矣。

《太平廣記·崔煒傳》載崔煒是唐貞元年間人士，鮑姑仙化之後回到人間遭遇困擾，經崔煒幫助，因而贈送他越井岡艾，一灼便可治癒贅瘤，崔煒因而成為富翁，後來有人告訴他說這位老嫗正是鮑姑。

宋人陳葆光著《三洞群仙錄》另引《太平廣記》之中崔煒療蛇獲救的故事：

（煒）一夕忽墮於枯井中無計而出，旁見一白蛇蟠屈數丈，煒視其唇亦有疣，偶因野燒延火飄入井中，煒取火依鮑姑之言，以灸之其疣應手而墜，煒知龍也，遂跨其背而蛇身光燭相照，升騰行至一洞中，見一青衣童子曰：玉京子已送崔君來……問玉京子何人，曰安期生，常跨斯龍朝玉京，號玉京子也。

鮑姑仙逝之後，人們為紀念鮑姑修建了鮑姑祠，後世在此基礎上擴建成為三元宮，經過歷代多次修葺，如今成為廣州地區最著名的道教宮觀之一。（編輯：若水）

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