元代趙孟頫《蘭亭十三跋》三種並注釋

趙孟頫《蘭亭十三跋》（民國線裝古籍）

趙孟頫《蘭亭十三跋》之二

趙孟頫《蘭亭十三跋》之三

趙孟頫於至大三年(1310)，奉詔自吳興(今浙江湖州)前往大都(今北京)途中，獨孤淳朋(1259—1336)趕來送別，並讓與《宋拓定武蘭亭序》，同舟的吳森(1250—1313) 亦攜有《定武蘭亭序》一本。天賜良機，偶然得以賞玩二本《蘭亭序》的趙孟頫，一月有餘之舟行中，為了作跋而逐日臨書《蘭亭序》全文。獨孤本記有十三跋，故後世稱此為《蘭亭帖十三跋》。

「獨孤本」在趙孟頫題寫「十三跋」之前，已有宋吳說、朱敦儒，元錢選、鮮於樞四人的題跋；在趙孟頫題寫「十三跋」之後，又有柯九思題寫的二跋。

元代，「獨孤本」曾經多人收藏。明末，馮銓把趙孟頫的《蘭亭序十三跋》刻入《快雪堂帖》(注一)。不料此後「獨孤本」竟遭火災，只剩下燒剩的殘卷，重作裝裱，被人稱為「火燒本」。在「火燒本」上，又有翁方綱和成親王永瑆等人的考證題跋。後流傳至日本，為高島菊次郎所藏，並捐贈於日本東京國立博物館藏。

第一跋——

原文：

蘭亭帖自定武石刻①既亡，在人間者有數。有日減，無日增，故博古之士以為至寶。然極難辨。又有未損五字者，五字未損，其本尤難得。此蓋已損者，獨孤長老②送余北行，攜以自隨。至南潯北，出以見示。因從獨孤乞得，攜入都。他日來歸，與獨孤結一重翰墨緣也。至大三年九月五日，跋於舟中。獨孤名淳朋，天台人。

注釋：

王羲之的《蘭亭序》法帖自定武石刻後便再無傳刻的版本流傳了，而定武石刻的拓本在人世間留存的也就是那麼有數的幾本。並且隨著時間的進程只會越來越少，不可能再增加了。因而喜好古董文玩的雅士們都把它當作最珍貴的稀世珍寶。然而這些留存的珍寶卻極難辨別真偽。特別是有一卷五個字沒有遭到損壞的版本。尤其這五字未損的版本更是難得了。這裡的一件便是五字已損的版本。是獨孤長老送我去北方，他自己隨身攜帶的。到達南潯以北時，他便拿出來給我看。我就從獨孤長老那裡乞求得到了它，攜帶來到了大都。以待他日再來歸還，可與獨孤長老結此一重翰墨的姻緣。至大三年九月五日，在舟中題寫於卷後。獨孤長老的名字是淳朋。是浙江天台人。

【譯註】①定武石刻：指《定武本蘭亭序》。唐太宗得《蘭亭序》真跡後，命歐陽詢臨摹並摹刻上石，拓賜近臣。五代梁移石汴都。遼耶律德光破晉後攜此石北去，中途病死，石棄於殺狐林，又作殺虎林。後石被發現，置於定州。唐時定州置義武軍，宋避太宗趙光義諱，改義武為定武，故此石刻被稱為《定武蘭亭》。②獨孤長老：即僧獨孤。名淳明，浙江天台人，善書，收藏有《定武蘭亭》善本。

第二跋——

原文：

蘭亭帖當宋未度南時，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無慮數十百本，而真贗始難別矣。王順伯①，尤延之②諸公，其精識之尤者。於墨色、紙色、肥瘦穠纖之間，分毫不爽。故朱晦翁③跋蘭亭謂：「不獨議禮如聚訟④」，蓋笑之也。然傳刻既多，實亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字鑱損，肥瘦得中。與王子慶⑤所藏趙子固本無異，石本中至寶也。至大三年九月十六日。舟次寶應重題。子昂。

注釋：

《蘭亭序》定武石刻的拓本在宋朝尚未南渡時，在朝為官的士大夫們幾乎人人都有。待到定武刻本的原石消亡後，江東那些好事的人，往往是每家都鐫刻一塊刻石，不必想就知道如此會產生出數十百本之多的拓本了，因而自此真假就難以分別了。王順伯、尤延之等諸位先生，是精於鑒賞者中出類拔萃的人物。在墨色、紙色、字體肥瘦、用筆粗細之間的差異，能辨別得分毫不差。所以朱熹為蘭亭題跋時說：「看來不只是古人對禮的闡說，眾說紛紜，莫衷一是呀。」看來是一種調侃的說法。然而既然傳刻版本如此之多，實在也不易確定它的好壞。此卷真是極佳的版本，五個字受到鑿擊致損，字跡的肥瘦十分得當。與王子慶所收藏的趙子固那本沒有差別，是石刻拓本中至尊的寶物。至大三年九月十六日，行船到了寶應，重又作此題跋。子昂。

【譯註】①王順伯：即王厚之。字順伯。宋人，鑒藏家。②尤延之：即尤袤。字延之，號遂初居士。南宋人，工書法。③朱晦翁：即朱熹。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁等，南宋著名理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱「朱子」。

④不獨議禮如聚訟：不只是古人對禮的闡說，眾說紛紜，爭論不休，莫衷一是。古稱「議禮如聚訟」，禮者，指三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。而《儀禮》難懂，儒者罕通，不能聚訟。聚訟，眾人爭辯，是非難定。⑤王子慶：即王芝。字子慶，號井西，為元初書畫鑒藏家，精於鑒賞，富於收藏，熟悉書畫裝裱技術。《定武蘭亭五字已損本》在趙子固之後曾歸他收藏。⑥趙子固：即趙孟堅。字子固，號彞齋居士，宋宗室，宋太祖十一世孫，趙孟頫是其從弟。南宋畫家，工詩善文，家富收藏。曾收藏《定武蘭亭五字已損本》。

第三跋——

原文：

蘭亭誠不可忽。世間墨本日亡日少，而識真者蓋難。其人既識而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。

注釋：

《蘭亭序》的藝術價值誠然是不可忽視的。其流傳於世間的墨拓本逐日消亡越來越少，而能夠辨別確認為真跡的非常之難。凡是能鑒別為真跡的便被人收藏起來了，怎能不好好地當至寶一樣珍藏呢。十八日行至清河在船中題跋

第四跋——

原文：

河聲如吼，終日屏息。非得此卷時時展玩，何以解日。蓋日數十舒捲。所得為不少矣。廿二日邳州北題。

注釋：

河水湍急聲如怒吼，整日在船上靜悄悄的沒有人說話。若不是得到此卷時時展觀玩味，如何得以消磨時日。幾乎每日都要打開玩賞數十次，所得到的收穫實在是不少呀。二十二日在邳州北題寫。

第五跋——

原文：

昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況蘭亭是右軍①得意書，學之不已，何患不過人耶。頃聞吳中北禪主，僧（名正吾，號東屏②）有定武蘭亭，是其師晦岩照法師③所藏。從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝。獨孤之與東屏，賢不肖④何如也。廿三日將過呂梁泊舟題。

注釋：

過去的人能夠得到數行古代的碑刻，專心的加以學習，便可以名揚後世。何況《蘭亭序》是王羲之的得意之作，如果不斷對它加以刻苦學習，何愁不能超越別人呢？最近聽聞吳中地區北禪之主的僧人,他（名正吾，號東屏）有一卷《定武蘭亭》，是他的師傅晦岩照法師所珍藏的。我想去向他借來觀賞卻未能如願。今天我一旦得到獨孤長老的所贈，喜悅的心情真是難以承受。獨孤長老與東屏和尚相比，賢能與品德相差的竟是如此之多呀。二十三日將要路過呂梁停船時題寫。

【譯註】①右軍：即王羲之。字逸少，因官右將軍，人稱「王右軍」。東晉書法家，有「書聖」之稱。與其子王獻之合稱為「二王」。②東屏：其人不詳。據云僧東屏亦藏有《定武蘭亭》一卷，趙孟頫欲向其借觀，不允，遂有微詞。③晦岩照法師：僧東屏之師，其人不詳。藏有《定武蘭亭》一卷，後傳之東屏。④不肖：品行不好,沒有出息。

第六跋——

原文：

學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆①，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。昨晚宿沛縣。廿六日早飯罷題。

注釋：

學習書法在於細心研究品味古人的法書範本，洞悉知曉他們用筆的意趣，才能有所收益。王羲之寫《蘭亭序》用的是舊筆，書寫時順應毛筆的筆勢與特性，寫起來沒有不順應自己的心智和意願的，這是這篇法帖所以能為神品的緣由。昨晚留宿在沛縣，二十六日用罷早飯後題寫。

【譯註】

①退筆：用舊的筆，禿筆。

第七跋——

原文：

書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法。齊梁間人，結字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。廿八日濟州南待閘題。

注釋：

書法以用筆為第一位，而字的間架結構也需要用心安排。因為字的結體會隨著時代的變化而有所發展，但是用筆自古以來就沒有任何改變。王羲之的筆法與字勢是對古代的成法做了巨大的變革，他字裡行間的雄偉俊秀完全出於自然天成，所以過去和現今的人們都以其為宗法。南朝齊梁之間的人，他們的書法在結字上不是不古樸，而是缺乏俊逸秀美的氣息。這種情況又完全取決於每個人的領悟了。但是古人的成法是終歸不可以丟掉的。二十八日於濟州南部等待開閘時題寫。

第八跋——

原文：

廿九日至濟州，遇周景遠①新除行台監察御史，自都下來，酌酒於驛亭。人以紙素求書於景遠者甚眾，而乞余書者坌集，殊不可當。急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟州北三十里，重展此卷，因題。

注釋：

二十九日到了濟州。遇到了周景遠，他是剛剛被授予了行台監察御史的官職，從大都南下而來，我們一起於驛亭內飲酒。攜帶著紙張向景遠求賜墨寶的人非常之多，而乞求我賜書的人都聚集在一起，實在是令我無法抵擋。急忙登船解開纜繩離岸出發，方得罷休。這天晚上到了濟州以北三十里的地方，重又展開這一卷拓本，所以題寫了這些。

【譯註】①周景遠：即周馳。字景遠，元代書法家，行草師二王，婉約豐妍。經術贍逸，馳名能文。

第九跋——

原文：

東坡①詩云：「天下幾人學杜甫②，誰得其皮與其骨。」學蘭亭者亦然。黃太史③亦云：「世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。」此意非學書者不知也。十月一日。

注釋：

蘇東坡的詩作中說：「天下有多少人學杜甫呀，誰能學得他的皮毛與學到他的精髓呢？」學寫《蘭亭序》這件事也是這樣。黃庭堅也說：「世上之人只學到了《蘭亭序》的表面，想脫胎換骨卻找不到良藥。」這其中的道理不是學習書法的人是不能明白的。十月一日。

【譯註】①東坡：即蘇軾。字子瞻，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。②杜甫：字子美，唐朝大詩人。自號少陵野老，世稱「杜少陵」。肅宗時，官左拾遺。後入蜀，官劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎，故又稱「杜拾遺」、「杜工部」等，後世尊他為「詩聖」。③黃太史：即黃庭堅。字魯直，自號山谷道人，北宋詩人、詞人、書法家，為「宋四家」之一。因其曾官國史編修，趙遵古法，因稱其為「太史」。

第十跋——

原文：

大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、麁①細、燥濕，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故蘭亭難辨。然真知書法者，一見便當瞭然，正不在肥瘦明暗之間也。十月二日過安山北壽張書。

注釋：

雖然所有的石刻本身只有這一塊刻石，但是根據原石傳拓出的拓本則是各不相同，因為紙有厚薄、粗細、乾濕的不同，墨有濃淡的變化，用墨時又有輕重的區別，而石刻上的筆畫肥瘦傳拓時的深淺輕重會隨之發生變化。所以《蘭亭序》流傳的諸多拓本難以辨識它的真偽。但是真正知曉書法真趣的人，一看便能心中有數，因為真正的奧妙不在於筆畫的肥瘦與傳拓的深淺輕重之間。十月二日經過安山以北的壽張縣書寫。

【譯註】①麁：俗「麤」字，同「粗」。

第十一跋——

原文：

右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學執筆，暮已自誇其能。薄俗可鄙，可鄙。三日泊舟虎陂，待放閘書。

注釋：

王羲之的人品非常之高潔，所以他的書法堪入神品之列。那些地位卑賤的凡夫俗子，乳臭未乾年紀輕輕的小孩子，早上才剛剛學習如何握筆，傍晚就已經開始自誇有多麼了不起了，淺薄庸俗的令人鄙視，令人看不起呀。三日船停泊在虎陂，等待放閘時書寫。

第十二跋——

原文：

余北行三十二日，秋冬之間而多南風，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也。七日書。

注釋：

我坐船往北走了三十二日，秋冬之際多刮南風，船窗之外天氣晴朗而溫暖，時時展卷面對觀賞著《蘭亭序》，真是何其的快樂啊。七日書寫。

第十三跋——

原文：

蘭亭與丙舍帖①絕相似。

注釋：

《蘭亭序》與《丙舍帖》非常的相似。

【譯註】①丙舍帖：《墓田丙舍帖》簡稱《丙舍帖》。傳為王羲之臨鍾繇書。

趙孟頫《蘭亭序十三跋》殘本，紙本冊頁，33.2X24.4cm。日本東京國立博物館藏（高島菊次郎氏寄贈）。

趙孟頫《蘭亭序十三跋》高清拓本

獨孤本《定武蘭亭》傳世善本在趙跋前後尚有吳說、朱敦儒、錢選、鮮於樞、柯九思、徐霖、董其昌等人題跋或觀款,又經馮銓、梁清標、安歧諸家收藏。

嘉慶十三年(公元1808年)後,此本及諸家題跋遭火毀,殘卷改裝成冊,近代流入日本,現藏東京博物館。

此冊中《定武蘭亭》殘存3片,趙跋及臨本殘存14片,各家題跋殘存10片。

所幸馮銓曾以趙氏《蘭亭十三跋》及臨本墨跡上石刻入《快雪堂帖》中,兼之劉雨若毫釐不爽的刻技,使得今天仍能從拓本中能欣賞到《蘭亭十三跋》的全貌，是一大幸也。

趙孟頫（1254-1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。

趙孟頫為宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之後。趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。他的父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。但趙孟頫十一歲時父親便去世了，家境每況愈下，度日維艱。宋滅亡後，歸故鄉閑居。元至元二十三年（1286年）行台恃御史程鉅夫「奉詔搜訪遺逸於江南」，趙孟頫等十餘人，被推薦給元世祖忽必烈，初至京城，趙孟頫立即受到元世祖的接見，元世祖讚賞其才貌，驚呼為「神仙中人」，給予種種禮遇，被任命為從五品官階的兵部郎中，兩年後任從四品的集賢直學士。至元二十九年（1292）出任濟南路總管府事；在濟南路總管任上，元貞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖實錄》，趙孟頫乃被召回京城。可是元廷內部矛盾重重，為此，有自知之明的趙孟順便借病乞歸，夏秋之交終於得准返回闊別多年的故鄉吳興。趙孟頫在江南閑居四年，無官一身輕，閒情逸緻與鮮於樞、仇遠、戴表元、鄧文原等四方才土聚於西子湖畔，談藝論道，揮毫遣興，過著與世無爭的寧靜生活。大德三年（1299），趙孟頫被任命為集賢直學土行江浙等處儒學提舉，官位雖無升遷，但此職不需離開江南，與文化界聯繫密切，相對儒雅而閑適，比較適合趙孟頫的旨趣，他一直幹了十一年。至大三年（1310），趙孟頫的命運發生了變化。皇太子愛育黎拔力八達對他發生了興趣，拜趙孟頫翰林侍讀學士，知制誥同修國史，次年五月，愛育黎拔力八達即位，是為仁宗。他登基後不久，立即將趙孟頫升為從二品的集賢侍講學士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又將趙孟頫晉陞為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏政治地位達到了一生中的頂峰。由於仁宗的青睞和趙氏藝術的出類拔萃，趙孟頫晚年名聲顯赫，「官居一品，名滿天下」。

趙孟頫是一代書畫大家，經歷了矛盾複雜而榮華尷尬的一生，他作為南宋遺逸而出仕元朝，對此，史書上留下諸多爭議。「薄其人遂薄其書」，貶低趙孟頫的書風，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。儘管很多人因趙孟頫的仕元而對其畫藝提出非難，但是將非藝術因素作為品評畫家藝術水平高低的做法，是不公正的。鑒於趙孟頫在美術與文化史上的成就，1987年，國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環形山，以紀念他對人類文化史的貢獻。散藏在日本、美國等地的趙孟頫書畫墨跡，都被人們視作珍品妥善保存。

趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已佔有重要的地位。自五歲起，趙孟頫就開始學書，幾無間日，直至臨死前猶觀書作字，可謂對書法的酷愛達到情有獨鐘的地步。他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世，《元史》本傳講，「孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下」。元鮮於樞《困學齋集》稱：「子昂篆，隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。」其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟、世稱「趙體」。與顏真卿、柳公權、歐陽詢並稱為楷書「四大家」。

趙孟頫傳世書跡較多，代表作有《千字文》、《洛神賦》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等。著有《尚書注》、《松雪齋文集》12卷等。

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趙孟頫《小楷·太上老君說常清凈經·卷》(美國佛利爾美術館藏)

趙孟頫《小楷·太上老君說常清凈經·拓本》(樂善堂帖)

2011年7月25日，在南京經典2011春季拍賣會中國古代書畫專場上，元代書畫大師趙孟頫的作品《常清凈經》以1700萬元的價格成交。

《太上老君說常清靜經》原文：

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

《太上老君說常清靜經》釋文（不全）：

【原文】

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

【釋義】

大道沒有形象，天地得以生育；大道沒有情感，日月得以運行；大道沒有名稱，萬物得以長養。

【原文】

吾不知其名，強名曰道。

【釋義】

我不知其以何為名，勉強命名為「道」。

【原文】

夫道者有清有濁，有動有靜。

【釋義】

大道之分，有清與濁、動與靜之別。

【原文】

天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。

【釋義】

天為清，地為濁；天為動，地為靜。男為清，女為濁；男為動，女為靜。

【原文】

將本流未，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。

【釋義】

將者生也，本者始也；流者死也，未者終也。生之始為清，死之終為濁。從生到死，即由清至濁；從始到終，即自靜而動。

【原文】

人能常清靜，天地悉皆歸。

【釋義】

天為清，地為靜。人能常清常靜，自然合乎天地。如此則天地之炁（qi 同：「氣」），皆可歸與我身。

【原文】

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。

【釋義】

吾人元神，本來清純，可是往往被心念攪擾；吾人本心，原來貞靜，可是往往被慾望牽纏。

【原文】

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。

【釋義】

為了獲得清靜，就要修正自己的心念和慾望。經常消除自己的慾望，自然本心貞靜；經常澄清自己的心念，自然元神清純。

【原文】

自然六欲不生，三毒消滅。

【釋義】

自然能夠去掉「六欲」、「三毒」。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六種慾望，眼欲視則肝炁泄漏於外，耳欲聽則腎炁泄漏於外，鼻欲嗅則肺炁泄漏於外，舌欲嘗則脾炁泄漏於外，意欲思則心炁泄漏於外，身欲動則體炁泄漏於外。三毒指三屍陰神，居於人身尾閭、夾脊、玉枕三關，皆屬陰氣閉鎖，阻塞吾人修鍊之路。六欲、三毒皆為障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清靜修真。

【原文】

所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

【釋義】

所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因為心念未澄、慾望未遣的緣故。

【原文】

能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，健見於空。

【釋義】

能夠遣欲澄心的人，就能產生這樣的效驗：往內觀看自己的本心，本心歸於虛無；往外觀看自己的形體，形體歸於虛無；往遠觀看周圍的物象，物象歸於虛無。明白了內在本心、外在形體和周圍物象三者的虛無狀態，則一切歸於空空洞洞。

【原文】

觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。

【釋義】

以空空洞洞之心進一步觀之，則空空洞洞亦無形象可言，仍是空空洞洞，而歸於虛無；空空洞洞既歸於虛無，虛無亦須歸於虛無，而無虛無之象；虛無既歸於虛無，則吾人本心元神湛然澄徹，常處清寂；澄徹清寂而不滯于澄徹清寂，則慾望豈可能夠產生？慾望既不能夠產生，自然就是真正清靜，此既道家之「清靜心」。

【原文】

真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

【釋義】

用以上修持之清靜心，再去應和萬物，而能依然保持清靜，則謂之「真常」。如此真常，則自然清靜本性。真常之中，應和萬物，而能常常保持清靜不動，自然就是常清常靜了。

【原文】

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟真者，可傳剩道。

【釋義】

如此常清常靜，漸漸合於真道。既然合於真道，既可名為得道。雖然名為得道，其實並未得到什麼。因為大道無形無象，得道之後還是沒有形象可言。但是為了教化眾生，所以名為得道。能夠領悟這一道理的人，就可以傳授聖道。

【原文】

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。

【釋義】

上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人與世無爭，順應自然；下士之人爭強好勝，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人執著求德，自以有德標榜。執著求德之人，其實並不真正明白道德的真諦。

【原文】

眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；即驚其神，即著萬物；既著萬物，既生貪求；既生貪求，既是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

【釋義】

眾生，指人們。人們之所以不能得到真道，因為存在違背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就會驚擾自己的本性元神；既然驚擾本性元神，就會迷戀於外在物象；既然迷戀於外在物象，就會產生貪求之心；既然產生貪求之心，就是一切煩惱的根源。煩惱和妄想，使人們的身心憂愁苦惱。於是遭受渾濁玷辱，迷失自然本性，流浪於生死之中，自心不能做主。如此常常沉淪於苦海之內，永遠失去真正大道。

【原文】

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

【釋義】

真正常在之大道，能夠領悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常靜了。

趙孟頫蘭亭跋墨跡（疑偽）

此帖中姜夔記述蘭亭石刻本時，講到周越的《法書苑》叢書中曾收有智永的臨蘭亭石刻。這或許說明，《法書苑》在南宋時即已經佚散了，因為如果當時《法書苑》仍未佚散，則智永的臨本人人得見，無煩姜夔去「考證」了，姜之言大概是「耳得」的吧。從周越至姜夔，短短的二百多年，一部很好的書法著作，竟風揚雲散了，亦是怪事。