當優美雅緻的唐詩融入生活

唐詩，是中國古典詩歌的代表。標誌之一，就是唐詩在日常生活中發揮的功能達到極致。

上層社會，墨客文人和三教九流各有其日常生活。但不管何種人群，其日常生活均能亦均在唐詩中有所表現，題材覆蓋了生活的方方面面，大至政治外交，小至起居飲食，在人們的日常生活中發揮著重要功能。舉其大者，應有四個方面。

紀事遣興，是唐詩在日常生活中的常態功能。這本是文人生活的常態。唐人用詩歌來表達思想，紀錄生活並自我抒情。如果一個詩人的傳世作品較多，後人便可以從其作品入手，復原其生活軌跡之大概。原因就在於唐人寫詩，類同後人的日記，是日常生活的詩歌呈現。看看詩題《送杜少府之任蜀川》、《過故人庄》、《登鸛雀樓》、《早發白帝城》、《北征》、《泊秦淮》，就知道詩人登某樓，渡某江，去何鄉，往某州。這在唐前不多，而唐代則十分普通了。記事寫景中，少不了言志抒情。杜甫感嘆「遣興莫過詩」，道出的是古代詩人的日常生活狀態和寫作常態。他們的喜怒哀樂悲歡離合，主要通過詩歌得以表現，是後世讀者進入他們內心世界的最可靠的途徑。這些詩篇是國人耳熟能詳的：《靜夜思》、《夢遊天姥吟留別》、《行路難》、《春望》、《旅夜書懷》、《秋詞》、《金陵懷古》……都不外紀事加遣興，綜合而成其自傳性特質，成為研究詩人思想的重要資料。

以詩代簡，是唐詩的另一重要功能。唐人科考，宦遊，從軍，常年奔走在外，與家人和朋友的聯繫，只有鴻雁傳書。唐代的書簡中不乏散文名篇，但更多的時候是以詩代簡，用以表達親情友誼和展示才華。詩簡的量和質都大大超過文。唐詩中題為「寄某某」「呈某某」的，多是以詩代簡之作。高適《人日寄杜二拾遺》、杜甫《寄李十二白二十韻》、李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，無一不是深情之作。杜甫《又呈吳郎》是親戚間的通信，但話題卻是如何幫助「堂前撲棗」之「無食無兒一婦人」，流露出深厚的民胞物與情懷。詩簡寫給家人的會更多一些溫情，李商隱的《夜雨寄北》，就是以詩代簡抒寫恩愛夫妻相思之情的千古絕唱。

社交應酬，是作為社會的人尤其是文人官員的必須。唐詩的社交應酬功能在唐代日常生活中廣泛存在，且因時因地因人而形式多樣。官場上的才能展示，朋友間的送往迎來，複雜政治中的巧妙應對，科舉場中的自我推銷，把詩歌的社交功能發揮得淋漓盡致。

社交中最隆重的場合，無過於君臣唱和。唐朝帝王時有雅興，或朝堂御制，或賜宴賦得，百官就得唱和。「奉和聖制」這類詩作，凡朝廷近臣，差不多都有寫作。賀知章現存作品二十餘首，奉和聖制之作幾近一半。其名篇《回鄉偶書》婦孺皆知。而與詩相關的，是他告老還鄉前的盛大歡送儀式上，玄宗制詩相贈，太子李亨率百官送行，如此規格，眾人豈能不賦詩相送？這或許創下了中國歷史上送別賦詩的紀錄。

更有皇帝興起，不僅要百官賦詩，還要現場一決高下，筐篚示恩。「武后游洛南龍門，詔從臣賦詩，左史東方虯詩先成，後賜錦袍，之問俄頃獻，後覽之嗟賞，更奪袍以賜。」（《新唐書》卷二百二）皇帝有詔，不能交白卷。這類「奉旨填詞」，往往因為時空和限題等因素形成的特殊語境，少有佳作，但這又是作者洋溢才華機智和表現文思敏捷的好機會。唐代對文人和官員的基本寫作要求，就是能即席賦詩。或許，送行必有詩，聰明人事先可打好腹稿。但如太子李亨要臨時確定某題某韻，就難捉刀代筆。寫不好便是水平問題，水平太低，高下立現。不寫，更無理由，這等於直接宣布自己無文化。在唐朝，官員無文化並不能引以為自豪。

詩人的應酬更是離不了詩。文人與普通民眾的日常生活不同，在於文化活動的日常化。在唐代，唱和為詩人的日常生活。筆者粗略統計，杜甫1400餘首詩中，贈、酬、和、答、寄、呈、送、別、簡以及陪人游、宴、題詩的作品超過500首。李白900餘首詩中，同類作品過半（470餘首）。沈佺期存詩160首，同類作品80餘首。孟郊400餘首詩中，同類作品210首。韓愈410餘首詩，同類作品過半。這說明，文人的日常生活中，具有應酬功能的詩歌寫作，是不可或缺的。沒有詩歌應酬，很難想像唐詩的豐富性，更難想像眾多流芳百世嘉惠萬代的詩篇問世。

在一些特殊社交場合，詩歌還可發揮其獨特的功能，委婉地表達堅定，藝術地展示拒絕。張籍的《節婦吟》，就通過比興雙關的藝術手法，將一樁涉及政治選邊的麻煩事輕鬆化解。不了解背景的讀者，可視此詩為情詩：一個已婚女子婉拒「君知妾有夫」的「痴情者」的「忠貞不二」的故事。作者用「一女不嫁二夫」婚戀觀於表層意義與隱含意義的分合自如——合則雙美，分亦無傷，來含蓄、堅定地表達「一臣不事二主」的政治態度，避免直接拒絕惹惱權貴，從而化解一場「危機」。這將複雜的政治鬥爭藝術化，在表達拒絕的時候，還能維護著雙方的面子和尊嚴，應是詩歌發揮其特殊功能所能達到的至高境界吧。

唐詩成熟的標誌有很多要素和節點，或許，人們熟練地玩寫詩遊戲，是標誌性事件。風行於唐代的聯句詩，是典型的文字遊戲，最能說明唐詩在日常生活中具備的遊戲娛樂功能。

《全唐詩》第788卷至794卷收的全是聯句詩。李白、杜甫、顏真卿、顧況、皎然、陸羽、劉禹錫、白居易、張籍、李紳、韓愈、孟郊、杜牧、段成式、陸龜蒙、皮日休等許多詩人都有聯句之作。顏真卿《登峴山觀李左相石尊聯句》有皎然、陸羽等28人參加，每人二句，寫成一首五言五十六韻排律，是作者最多的一首聯句。篇幅最長的則是韓愈與孟郊的《城南聯句》，長達154韻，308句，1540字。《城南聯句》不僅篇制宏大，在聯句的接法上也更新穎出奇。此前的聯句，或一人一句二句，或四句，每人在自己的空間里總可盡量表達一種較完整的意思。而《城南聯句》是孟郊先作第一句，韓愈作第二、三句，孟郊再作四、五句。韓愈最後結句只寫一個單句。詩人不能在兩句之間形成對偶，而必須是跨句對，即先去適應他人寫的上句（出句），根據其意思完成一個對偶句的下句（對句），使之句意完整，再寫出下一個對偶句的出句，讓對方來完成對句。在挑戰——應戰後立即向對方挑戰，其難度大大超過了一般的聯句，對作者的才華、功力都是一種考驗，頗有圍棋之風。

快樂原則應是文字遊戲聯句詩的創作目的。這類寫作，其愉快顯然在過程本身，雖然競賽的意味明顯，但總體還是閑適心境的表現。有意思的是，聯句出自眾人之手，但並不是集體創作。聯句的每一句都必須標明作者，不是展示團體的智慧，而是要表現個體的才華；不是文責自負，而是文才比高。其讓後人嘆為觀止的寫作實踐，表現了唐代詩人逞才式的娛樂方式，也意味著文人把詩體的表現力，開掘到了極致。

唐詩的娛樂功能，還與唐詩在當時發達的音樂中過渡性地充當入樂演唱的歌詞有關。詞在早期，作為詩餘，不是文人著力創作的文體。能入樂演唱的歌詞，在當時是稀有資源。人們只好直接在絕句里選用或在長詩中截取幾句作為歌詞。誰的絕句或詩句被選取或改編傳唱，意味著其作品流播四方，聲名廣遠。「旗亭畫壁」故事，為人們津津樂道，原因就在於此。被入選的詩，快樂了聽眾，也讓作者成就感滿滿。有意思的是，李白的《清平調》、《將進酒》、李賀的《苦晝短》等若干唐詩在當下被重新編曲或改編入樂，在千年後的日常生活中繼續發揮著娛樂功能。

唐詩在日常生活中的多種功能，為唐詩的發展繁榮作出了貢獻。想想後世，除非是政治的特殊需要，某種文藝樣式可以全面介入人們的生活，幾乎是不可能的。而唐詩在日常生活中的多種功能的發揮，卻是一種自覺選擇和詩意的選擇。這是詩歌在一個時代的殊遇，由此造就一個詩歌的黃金時代。

唐詩讓後世的讀者感到親切，正在於其作品詩意地全方位和多功能地表現了他們的日常生活，讓後世的人們在自己的日常生活中能時時體味感受其審美體驗，在感嘆其奇思妙想優美雅緻的同時，也對當下的生活增加了熱愛和珍惜。

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