佛儒自力的人生觀

佛教的修學有他力論和自力論。他力是指佛菩薩的力量助成，自力則靠自己的努力致果。在這兩者之中，佛教的真義是著重在後者，前者只是一種方便。佛在《阿含經》中開示弟子的修養方法是「白依止，法依止，莫異依止」。即是說：你們要學好，要靠自力，靠法力，毋須依賴他力；自己若不努力改惡修善，依賴他人或神力，也是沒用的。

擺在我們面前的問題：是人生的現象，有貧富智愚，媸妍壽夭，窮通得失等等不齊，但何以有此不齊的現象呢?這是使人最感困惑的問題!主張宿世論的人，認為這是過去作的宿業，註定今生的苦樂命運，無法更改，否定了自己現生行為努力的價值；其認為宿世註定樂的，「今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁」，趨於樂天的頹廢派，近於中國的魏晉清談之流，印度的順世外道，西洋的施勒尼哲學，伊壁鳩魯哲學之類；其認為宿世註定苦的，「命該如此」，趨於厭世的悲觀派，近於中國的命運論者，印度的厭世外道，西洋的叔本華哲學之類。這些人雖然對人生的現象知有因果性的關係，而認識不同，漠視或否認了現生行為的努力，可以改變現狀的價值，而把一切都歸於註定的呆板化，機械化，以致流於定命論的觀念。有些人主張尊神論，把人生一切的遭遇，都歸結到神意中去，只要求神祈禱，便可找到辦法，自己的力量是無可奈何的。其實呢，世間的一切禍福現狀，都有前因，若都把它歸於神意的操縱，無異否定了自己，也否定了人生努力的價值!因為一個人自己不肯在行為上努力改善，光是求神拜鬼，是決不會有什麼結果的。更有一種苦行論者，從人生種種現象的因緣中，懂得因果性的道理，以為只要自己現在肯吃苦，將來必可獲得快樂，於是不擇手段地在努力苦幹，蠻幹，如印度許多苦行者的投崖、蹈火、曝日、吃草等等，到頭還是空花無果。

佛教主張自力論，闡明人生一切現象，都是因緣相涉相成，離不了因果性，而這因果性的創造力，全在乎自己。所謂「操之則存，拾之則亡」。它不是尊神的神意論，也不是宿世的定命論，更不是偏激狂妄的苦行論，因它不把人生一切現象歸於神意。也不是歸於過去的宿世，註定現生的命運，而是說由自己前生行為的善惡，可以影響今生的苦樂果報。而更重視因緣論的力量，只要今生遇到因緣，自己又肯從正途努力，那麼即使現在的生活是窮苦的，亦可改變為富樂的，不像命運論那樣刻板的註定。記得印順法師在《佛法概論》中，糾正定命論者，有一個很好的比喻：如一個極強健的青年，偶因忽視衛生，生命死亡；或因生活浪漫、煙賭嫖酒、以致墮落，當然不能說是神支配了他，或是前生註定，而完全是因自己現在的行為不良所致。如果是自己行為善良，不但不致墮落或死亡，或者比以前更好，更壯健。這便是佛教雖把人生一切現象歸之於因緣與因果，而這權力是操之自己，宇宙間的一切現象，都是很活潑地可隨自力更改，只要自己抱定宗旨努力，富者樂者固可更富更樂，就是貧者苦者，亦可以改變為富為樂的。

佛教這種自力改造一切的人生觀，與孔子的學說倒是很相近。孔子學說大部份是講人生問題，重視現實，重視自力，他的理想是要發揮人群的價值，以人力來操縱宇宙，克服自然，所謂「人定勝天」、「人能宏道非道宏人」。人能至誠盡性，人格升華，可以贊天地之化育，與天地同參。人從好的方面發展是如此，若從壞的方面發展，則如書經所說，「天作孽猶可違，自作孽不可活」，也是注重自業的勢力，認為人生進步的關鍵，完全在乎自己，不過佛教亦說「定業可轉」，其尊重自力，更有過於孔子的。

孔子家語說：「哀公問於孔子曰：國家之存亡禍福，信有天命，非為人也」，孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也」。公曰：「善，吾子之言，豈有其事乎」?孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之者曰：凡小生大，則國家必王而名必昌。於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷以亡。此即以已逆天時，詭福反為禍者也。又共先世殷王太戊之時，道缺法圯，以致天孽，桑谷於朝，七日大拱，占之者曰：桑谷野木而不合生朝，意者國亡乎?太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重繹至者十有六國。此即己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者；寤夢做人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能如此者，至治之極也，唯明王達此!」這一段故事，說明了孔子不信天命，是反宿世的命運論者，也不是一個寤夢求之的尊神論者，而是一個自力主義論者，唯有自力不但可以勝人，亦可以勝天呢。

佛法尚感應道交，本是自他二力，可以互徹，《二十唯識論》所謂：「展轉增上力，二識成決定」；惟雖言二力，而尤以自力為重，無自力為主而感，則他力為助而應亦無從應起，此亦以自作之業有別，所招果報亦異。如《那先比丘經》云：「彌蘭王問那先：世間之人頭面目身體支皆完具，然有長命者短命者，有多病者少病者，有貧者有富者，有端正者醜惡者，有為人所信者所疑者，有明者有暗者，何以故有斯不同也?那先言：譬諸樹木之生果，有酢者，苦者，辛者，甜者，此等樹木何故有不同者也?王曰：其不同者，本栽各異也。那先言：人之所作，各異不同，故有長命短命，有多病少病，有富貧貴賤，有端正醜惡，有明有暗。佛謂：豪富、貧賤、好醜、宿命之所作，善惡隨自形而得之。」此亦以自己過去所做的善惡業力不同，影響今生得報的媸妍、智愚、貧富、貴賤不同，而好惡的關鍵，還是完全在於自己。自己業力決定自己，雖佛力亦難以改變，非佛不欲救苦救難也。如《心地觀經》云：「時有五百長者問佛言：佛常利益眾生，何故世間眾生多不見佛，受諸苦惱?佛告五百長者：譬喻日光雖普照世界，盲者皆不見其光明。」日光普照，盲人不見，過在自業障隔，不在日光有意不照。是知人生一切現象的逆順美醜，皆由自力而成，皆以自力而改造為轉移。自力重要如此，我們應如何謹慎自力，而創造自己呢!

摘自《佛教與人生的關係》

來源|靈隱寺 作者|竺摩

TAG:明覺居士 |

※喜歡自己自力更生不依賴別人的星座女
※美文淺讀：一個自力更生的人充滿自信和動力
※佛教 故事：佛力還須自力
※金毛自力更生拾荒為生，與「家人」相依為命，真相讓人為之動容
※禪與凈土是自力與佛力的關係
※個人主義和自力更生的例證
※曠野嗎哪：自力更生
※【主力風尚】要麼裸奔，要麼自力更生
※泰國底層人群以廢棄飛機為家，自力更生照樣娶妻生子活得自在
※這3大生肖註定自力更生，靠自己辛苦努力才能富貴花開
※自力更生，能夠依靠自己的雙手白手起家的生肖
※依靠「自力」救度地獄眾生
※自力而非他力
※念佛百問：自力、佛力的含義是什麼？
※張柏芝養兩娃花費大 家人只能自力更生挨生活 相比下霆鋒生活真奢侈
※實拍緬甸農村的真實生活：與我國友好，婦女自力更生
※法國尋找夫婦照看荒島 需自力更生過田園生活
※張柏芝養兩娃花費大 家人只能自力更生 相比下霆鋒生活真奢侈
※老外歸隱田園，去泰國娶妻，自力更生