古希臘是西方文明的發祥地，那麼邪惡巨獸意義何在？

The Sacrifice Of Iphigenia by Giovanni Battista Tiepolo，Date:1757

聽到「古希臘」這個詞你會想到什麼？

傳統的觀點是古希臘文明是西方文明的發祥地。畢竟，他們發明了民主、哲學與戲劇。然而把他們想像成一個純理性的民族就錯了。那種奇怪而又原始的力量對他們的社會的影響程度不下於理性的指引之光。而這一點在他們的藝術中是再明顯不過的了。

古希臘－蛇髮女妖戈耳工 (gorgons)

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古希臘神話中的蛇蠍美女gorgons

古希臘藝術最讓人迷惑的方面之一就是那些無處不在的怪誕巨獸。當我們考慮希臘藝術時，腦海中浮現的往往是奧林匹斯諸神的大理石雕像 – 然而實際上，蛇髮女妖戈耳工 (gorgons)、獅身鷹首獸格里芬 (griffins)、馬人肯陶洛斯 (Centaurs) 和帶鷹翼的獅身女怪斯芬克司（sphinxes）也同樣常見。近期，紐約展出了很多這類怪物形像，在大都會藝術博物館古典時代初期亞述到伊比利亞藏品展中，伴隨著各種各樣的展品，它們的身影隨處可見。所有這些兇猛而又邪惡的巨獸意義何在？

美女蛇厄喀德那（Echidna）和怪物提豐（Typhon）的孩子們，除了奇美拉（Chimera）,還有九頭蛇（Hydra）,斯芬克斯（Sphinx），雙頭犬 （Orthus），三頭犬（Cerberus）等等

雅典在公元前五世紀迎來了古典時代的全勝期，而在一千年前的史前時代，塑造怪誕的野獸形象已成為愛琴海工匠的必備技藝。例如，在青銅器時代的米諾斯文明和邁錫尼文明中，它們都是藝術作品中的主角。

在克里特島的米諾斯王宮 (Minoan palace) 內，著名的「王位室」(Throne Room) 裝飾著優雅的獅身鷹首獸格里芬壁畫 – 長著雄獅的身體和兇猛的鷹頭的奇異神獸。它們守衛在王位室內所謂王座的兩則，彷彿任何人登上王座就會被賦予超自然力量。

在希臘本島的邁錫尼城堡遺址處，威嚴壯觀的「獅子門」因門楣處的紀念碑式石灰岩浮雕而得名，浮雕中的兩隻獅形神獸分置在中柱兩側，守衛著城堡的一個入口。由於這兩隻神獸的頭部已不知所蹤（失去的頭部應向外俯視，曾用定位銷固定），有一種論調是它們根本就不是獅子，而是獅身鷹首獸格里芬 – 可能是對曾出現在早期米諾斯文明藝術作品中的格里芬的致敬之作。

奇美拉（Chimera）

黑暗的日子？

傳統上，歷史學家將邁錫尼文明的宮殿中心受到災難性摧毀之後的那段混亂時期稱作「黑暗時代」。然而，在位於希臘大島埃維厄島的勒夫坎第 (Lefkandi) 現代城鎮附近的一座墓地中，一項重要發現表明這些黑暗世紀的文明程度要高於此前的設想。

那是一座可以追溯到公元前10世紀的陶瓷雕像，雕刻的是一個外形俊美、半人半馬的怪獸。他可能是馬人肯陶洛斯（一頭來自文明邊緣的難以駕馭的怪物），是早期雕塑家塑造希臘神話人物的驚人典範。五百年後，馬人肯陶洛斯則在裝飾雅典帕台農神廟的那些精美絕倫的雕塑中意義非凡。

然而，據牛津大學古典藝術研究中心的主任皮特?斯圖爾特 (Peter Stewart) 所言，諸如馬人肯陶洛斯這樣的「混合體怪獸」迅速風靡，實際上發生在公元前七世紀左右。「這段時間稱作『東方化時期』，」他說，「我們開始在希臘陶器、金屬製品以及其它受到近東和埃及藝術作品影響的文化媒介上發現大量怪誕巨獸。」

古希臘－帕台農神廟的牆面

在這一時期，古希臘社會仍受到外來文化的影響。對希臘商人而言，這是一段繁盛期，他們的商貿活動已跨越地中海兩岸。為感謝他們的好運氣，這些富於進取的航海者經常在宗教聖殿以青銅鼎供奉他們的諸神。這些華美宏大的器物邊緣受遠方民族藝術的影響用巨大的獸首裝飾。

「也許這種意象隱含著來自異國久負盛名的文化輸入，」斯圖爾特解釋說，「不過也可能是對古希臘神化人物和宗教信仰的一種回應。」在當時，非常流行用野蠻且喙部尖銳的獅身鷹首獸格里芬 (griffin) 裝飾青銅鼎，這一形象被賦予兇殘的天性重現在希臘藝術中，並帶有東方情調 – 此前已從視野中消失了幾個世紀。

此時，古希臘藝術已將怪誕巨獸的殘暴性情與兇猛邪惡的力量彰顯到極致。然而在一到兩個世紀後，藝術家們塑造的怪獸形象卻出現了截然不同的變化。「在希臘世界，」紐約大都會博物館希臘和羅馬文物總監瓊?莫特恩斯 (Joan Mertens) 解釋說，「很多怪獸從兇惡醜陋的形象演化成俊美的人物或動物。最戲劇性的例子就是蛇髮女妖戈耳工美杜莎 (Gorgon Medusa)，」她在早期的希臘藝術作品中曾長著野豬的獠牙，鱗甲遍布，到了公元前五世紀中期，卻變成了一位美麗的少女。

隨著古希臘步入古典時期，斯圖爾特說，「最明顯的趨勢是這些怪獸變得更寫實。由於藝術家越來越對現實中的人體感興趣，並且更有能力展現它們，也許讓這些荒誕的怪物形象看起來合乎情理就變成了一項挑戰。」

古希臘－Hermaphroditus

森林之神薩提爾 (Satyrs) 就是一個良好的範例 – 這些半人半獸的形象狡黠頑劣，經常性慾強烈，醉酒成性，長著尖尖的耳朵和馬尾巴 – 出現在古希臘的大量彩繪陶罐上。「在公元前六世紀晚期和五世紀的雅典彩繪陶罐上，」斯圖爾特說，「薩提爾通常是放蕩、混沌度日的形象，游離於這座城市的文明世界之外。但是它們至少經常發揮人類角色的作用，在那些像酒會那樣高度講究禮節的活動中引起混亂。偶爾，它們確實會表現得像那些文雅的雅典公民。它們是非常具有諷刺性的形象，毫無疑問總想著去惹事生非或者滑稽行事，但是也確實展現出創作者對薩提爾很有贊同之意。

考慮到怪獸對古希臘的意義時，最後提到的這一點很有啟發性。認識到它們站在希臘人文明概念的對立面很是誘人：邪門的「另類」存在，需要被鏟到文明之外。然而，也許古代希臘人對這些怪獸的態度更微妙。

古希臘－邁錫尼城堡遺址Lion Gate Mycenae, Greece

正如斯圖爾特所言：「我不認為希臘人確實期望在鄉村遇到馬人肯陶洛斯 (Centaurs) 或獅身女怪斯芬克司（sphinxes），甚至是薩提爾 (Satyrs)，可能它們始終被認為是傳說中的形象。但是在希臘藝術中有一個反覆出現的特徵，就是塑造這些怪異的生物似乎是為了襯托希臘人的文明概念 – 一種希臘人可以從中看到他們自己的哈哈鏡。希臘人似乎已經發現這些怪物或半人半獸的形象非常有用，有助於去探索和展現他們的世界觀，他們對人性與文明，即凡俗與神聖的觀念。這些怪誕的存在是希臘人思維意識中的一部分。」

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圖片源於網路

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