如果心是清凈的，那麼你看到的一切將會是清凈的！

佛學 11-15

慈誠羅珠堪布開示：

從觀待道理去看，清凈和不清凈的世界是果，它的因法，是眾生的心。《維摩詰經》裡面說得很清楚：心清凈的時候，外在現象自然會清凈；反之，如果心不清凈，看到的必然是不清凈的現象，這就是因和果的觀待。

當然，雖說心清凈一切清凈，心不清凈則一切都不清凈。這等於是在說，世上不存在什麼客觀的物體，一切都是主觀的現象，但這與西方哲學的唯心主義完全是兩回事。

關於心與外境的關係，從凡夫至八地菩薩之間的修行境界中也能看出——七地以下的菩薩雖然斷除了大部分煩惱障，但因為煩惱障沒有完全斷除，所知障更沒有斷除，所以看到的仍然是不清凈的現象。就現象而言，一地到七地菩薩所看到的世界，與我們現在看到的世界是一樣的；但從內在境界而言，凡夫眾生會認為世界是實有的，而菩薩卻知道世界是如幻如夢的。但到八地以後，就是另一番景象了，此時的菩薩除了通達世界的如夢如幻與空性以外，在所感知的顯像上也發生了巨大的變化——不清凈的娑婆世界變得清凈，就像東方琉璃光佛的世界，或西方阿彌陀佛的世界一樣。

雖然八地以上的菩薩所看到的世界和我們所看到的世界有著天翻地覆的差異，但實際上二者所見的本體都是同一個地球，並不是因為八地菩薩的修行好、心清凈，就在地球以外，重新創造了一個新的清凈的地球。二者之所見，只是一個世界的兩種不同現象而已。

一個共同的世界為什麼會有不同的兩種現象呢？學過《定解寶燈論》並能抓住其核心要領的人應該知道，其原因，就是因為兩種現象中，一個是真實的，一個不是真實的。

誰對誰錯？怎麼去辨別呢？肯定佛菩薩看到的才是真理。因為我們罪障深重，故所見範圍也很小、很狹窄；在沒有修到八地之前，菩薩們看到的也跟我們看到的一樣不清凈，只是經歷長時間的修行，心慢慢清凈，並斷除了所有的障礙、罪業以後，看到的才是清凈的，證悟境界越高，看到的越正確。

如果處處以自我為中心，以自我為主導，只相信自己的感官，只承認感官所獲得的信息——地球就是我現在看到的樣子，不可能像西方極樂世界一樣清凈——就會將真實、準確的信息誤以為是錯的。

有個比喻說得好：在得一種膽病的時候，會將所有白色的東西看成是黃色的，但沒有得這種病的人看到的，卻是正常的白色。兩個人看同一張白紙的時候，會看出兩個不同的顏色。雖然客觀上只有一張紙，卻因為觀看主體的不同，而產生了兩個不同的現象。其中哪一個是對的？哪一個是錯的？我們肯定會說看見白紙的是對的，把白紙看成是黃色的是錯的，因為後者患有膽病。患膽病的人經過治療，病慢慢好起來，眼睛視力也會隨之慢慢恢復，他看到的白紙也越來越白，當他的病完全康復時，他看到所有顏色，都與正常人完全一樣了。

八地以上的佛菩薩，就像沒有得膽病的健康人；而八地以下的菩薩，特別是我們凡夫，就像得了膽病的患者。從凡夫到八地之間的過程，就如同膽病患者從生病到康復之間的階段。通過這個比喻，可以非常順利地證明這個世界的本體是清凈的。

有人可能還會反駁：這怎麼可能呢？佛也說娑婆世界是不清凈的呀？我們看到的也是不清凈的，怎麼可以說這個世界是清凈的呢？這就如同得了膽病的人與正常人的辯論一樣，其中誰是誰非，明眼人自然心知肚明。

就凡夫五種感官所捕獲的世界而言，我們今天看到的一切，可以分成正確和錯誤的兩種感知；但如果再提高一個層次，到了佛或者八地菩薩的境界時，我們今天所看到的一切都是錯誤的，這就叫做觀待道理。

這個道理的密宗修法，就是生起次第。倘若根基非常成熟，則即使是剛剛學密的資糧道或加行道的修行人，若能認真精進修持生起次第法門，在短短的六個月當中，就能看到清凈的現象。但從顯宗的角度來說，則要修到八地以後，才能看到這些現象。

但我們不能自認為自己是上等根基，那樣的人是很難得罕見的，我們這種人連中等根基是不是都成問題，想用六個月修成，恐怕更是痴心妄想了。對我們而言，逐漸引導的方法才是契合根機的，通過鍥而不捨地努力修持生起次第，或許此生能夠看到清凈的現象。

因為顯宗沒有這種修法，故而需要長劫苦修、積累資糧，等到八地之際，方能顯現出這些現象。由於密法有很多具針對性的具體修法，所以也稱為方便道。

清凈的內涵與不同層次

清凈的現象是什麼樣的呢？先舉一個例子，小乘有一種白骨觀修法，是將整個世界觀成骷髏白骨。假使觀想成功，則在入定以後，會看到世界真的是累累白骨。通過這種修法，可以控制對世間萬物的貪慾心。這是不是說明世界的本體就是白骨呢？當然不是，這只是臨時性的一種現象，經過長時間的鍛煉，讓內心出現這種幻覺，以便利用這種幻覺控制煩惱，如同以毒攻毒的道理一樣。

八地菩薩看到一切都是清凈的，那佛的境界是什麼樣的呢？在佛的境界當中，不存在凡夫概念中的清凈和不清凈。所謂的清凈，也只是一種臨時性的相對清凈，不是真正的清凈，這種清凈在佛的境界中也會被推翻。因為清凈和不清凈這兩個名相，是我們凡夫發明的。凡夫的語言能夠表達的所有東西，都屬於凡夫感官所感知的範圍，而佛的境界已經超越了凡夫的分別，雖然可以用光明、如來藏、空性、常住不滅等等來表達，但這種光明，並非凡夫所能看到或想像到的光明。以凡夫的語言，永遠無法真正直接地詮釋實相的狀態。

譬如說，相對於我們這個世界而言，阿彌陀佛的極樂世界是清凈的，但它也不是真正最終的清凈，因為它也是無常的有為法，也是有東南西北上下等各種分別的。但我們仍然可以說，光明如來藏是清凈的。因為它不是不清凈的；如來藏是常住的，因為它不是無常的；還可以說如來藏是實有的，是存在的，因為它不是不存在的。但實際上在佛的境界里，不要說我們現在的各種觀念，連八地菩薩所看到的清凈現象也會被推翻。最終的清凈，只能是佛的光明境界。

證悟空性、大圓滿，或者證悟禪宗明心見性境界的人，能夠心中有數，稍稍知道一點點光明的內涵。而沒有證悟空性的人即使天天都在說光明、空性，但實際上卻無法感知真正的光明和空性，因為凡夫的語言與五種感官，都無法接觸到光明。

有些書里講過，越是接近真理，接近一切法的本質，就越沒有語言可以描述；越是遠離物質的本質，遠離真相，就越是千言萬語也描繪不盡。

當年達摩祖師準備回去之前，曾召集各位弟子，讓他們一一講述自己的境界，但每個講述者的內容都沒有得到他的印可。他的回答，無非是「你只得到一點點皮毛」、「你只得到一點點血肉」而已，只有一個弟子在達摩祖師的前面一句話都不說，佇立良久，達摩祖師卻宣稱：「你得到了我的骨髓」。

當然，如果什麼都不說，是不是就一定證悟了呢？當然不一定，但像達摩祖師這樣的聖者，卻知道弟子無言以對背後的境界，所以才會予以認可。

雖然八地菩薩的境界與修生起次第的境界不是最終的光明，但通過這些修法，卻可以斷除我們現在的不清凈觀念。即通過類似以毒攻毒的方法，首先把我們不清凈的觀念斷掉，之後就與現證如來藏僅一步之遙了。

譬如說，佛經中講，極樂世界的地面，不像我們現在所在的地球，不是由堅硬的泥沙石頭構成的，而是由富有彈性的藍寶石鑲成的，就像沙發一樣，踩下去的時候柔軟而有彈性。

果真像沙發一樣有彈性的藍寶石地面就是清凈，就是離本體很近嗎？當然不是。只是因為凡夫喜歡這樣的東西，所以佛的剎土中會如此顯現。當最後把這些清凈的執著也否定以後，才能浮現出真實的如來藏光明境界。

如果你的心是清凈的，那麼你看到的一切將會是清凈的；當你看到的是髒亂的，表示你的心還是髒亂的。不如我們意，不順我們心的時候，你要記得檢討自己的內心世界，以這樣的方式來自省是非常好的。

讓你我一起日行一善，為了利益盡虛空遍法界一切如母有情眾生成就佛果，而轉發分享本文，共修法布施，願佛法傳遍世界每一個角落，祝福各位，扎西德勒！