菩薩真的威力無窮、法力無邊嗎？（上）
威力無窮？法力無邊？（上）
威力無窮？法力無邊？相信許多人對這兩個名詞都不會陌生。很多人一聽到佛菩薩的名號，就會聯想到佛菩薩的不可思議神通道力、威神力大、法力無邊。佛菩薩有大威德的力量，這種力量是怎麼情形呢？《瑜伽師地論》卷第三十七說佛菩薩的威力，簡略地說就是有三種：一、聖威力，二、法威力，三、俱生威力。在這篇文章，三種威力中主要討論的是法威力。其它兩種威力——聖威力和俱生威力，只是簡單的介紹一下，詳細的解釋，請參考《瑜伽師地論》卷第三十七。
《瑜伽師地論》卷第三十七
云何諸佛菩薩威力？
佛菩薩有大威德的力量，這種力量是怎麼情形呢？
當知略有三種。
一者、聖威力：謂諸佛菩薩得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故，善修心故，是名聖威力。
佛菩薩的威力，簡略地說就是有三種。
「謂佛菩薩得定自在」，是指八地以上的菩薩說的。第八地菩薩是無加行、無功用、無相住，心裏面任運地與第一義諦相應，不需要特別地努力，能有這種境界，無相就是第一義諦了。第八地菩薩、不動地菩薩就成就了十自在。從第八地菩薩開始得十自在，這十種自在，第八地菩薩成就了以後，要經過九地、十地，到佛的境界究竟圓滿。因為得定有大自在的威德，所以隨其所願意做的事情，這一切事情都能做成功，這就是「聖威力」。
「心調柔故」。前七地的菩薩也斷了很多煩惱，但是還沒有能夠得到調柔的境界，就是煩惱還沒有清凈。第八地菩薩把三界內的一切的愛煩惱、見煩惱完全清除了，得到法身的境界。得了定自在，心裏面調柔，這就是沒有煩惱的關係。
「善修心故」，得到三摩地、得到禪定了，而這個禪定不是凡夫、一般的禪定，「是聖」、是「無染」、沒有煩惱，名之為聖的出世間禪。
二者、法威力：謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。
此中法者，即是六種波羅蜜多；所謂布施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。
「法威力」是什麼呢？就是特別殊勝的功德法，這樣修行修學之後，就會有廣大的果實，成就了廣大的勝利，「是名法威力」。
從初歡喜地的時候就修六波羅蜜，到了八地以後繼續修六波羅蜜，由六波羅蜜裡面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精進的威力、禪的波羅蜜的威力，般若波羅蜜的威力。在八地的時候已經有了聖威力，以後繼續地修六波羅蜜，有六波羅蜜的威力，所以叫做「法威力」。
三者、俱生威力：謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。
「俱生威力」是指什麼呢？就是這位菩薩在資糧位、加行位這個時候，已經積集了廣大的福德資糧。沒得聖道的時候，在生死里流轉的時候，也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得無生法忍之後，繼續地修六波羅蜜，這個時候他有更多希奇的事情。
到了第八地的時候，棄捨了肉身，得了法身；得了法身的菩薩，他又示現化身，在人間在眾生的世界又有父母，他又得一個化身。這化身一生來的時候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」。成就了八地菩薩以後，來到人間的時候，他可能是現佛身、現菩薩身、現個阿羅漢，現種種化身，他有這些不思議的，這些希奇的事情，這叫做「俱生威力」，與生俱來的這種大威德力。
聖威力和法威力是菩薩所修行的真實的功德，俱生威力就是來示現化身所有的威力，也就是聖威力和法威力所現出來的。
法威力
云何法威力？
謂布施威力，乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相：一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。
「謂布施威力，乃至般若威力」，就是六波羅蜜的威力。「此布施等諸法威力」，布施等六波羅蜜的威力，「應知一一略有」四種「相」貌。
「一者、斷所對治相」，每一個波羅蜜都有所斷的煩惱，煩惱是所對治的，能對治的、能斷煩惱的就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
「二者、資糧成熟相」，資糧是因，成佛的因不斷地修習，慢慢的就成熟了，就是可以得聖道、成佛了，叫「成熟相」。
「三者、饒益自他相」，修行六波羅蜜，對於自己有利益，也對他人有利益。
「四者、與當來果相」，修學六波羅蜜，將來會得到一個殊勝的果報。
用這四個相貌來解釋法的威力。
一、布施四相
一、斷所對治相
布施四相者：謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治，是名第一。
菩薩修行惠施的時候，「惠」也就是「施」，就是有慈悲心，同情眾生的苦難，而去救護他，解除他的苦難。惠施，能斷滅內心的慳吝心；慳吝，是「施所對治」，是施波羅蜜所對治的煩惱。
二、資糧成熟相
即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。
「即此惠施」，愛護眾生，對於他有所布施，這件事能做自己的無上菩提的因，將來因此而得無上菩提。對自己是菩提資糧，對眾生來說，能布施接引眾生來相信佛法，這是利益眾生了，使令眾生逐漸地可以得到善根成熟。
三、饒益自他相
施先意悅，施時心凈，施已無悔；於三時中，心常歡喜，以自饒益，亦能除他饑渴寒熱，種種疾病所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。
「施先意悅」，布施的時候，一開始內心先歡喜，發歡喜心。「施時心凈」，正在學習布施波羅蜜的時候，心裏面清凈，沒有慳吝的煩惱。「施已無悔」，布施完了以後，心裏面也很快樂，沒有後悔。「施先意悅，施時心凈，施已無悔」，在這三個時間裡邊，心常是歡喜的。「以自饒益」，若這樣做，對自己有大利益。「亦能除他饑渴寒熱」，能這樣布施波羅蜜，就能夠利益他人，施以飲食，能除饑渴；施以衣服，能除寒熱；施以醫藥，能除種種疾病；施以資生眾具，能除所欲匱乏。「施以無畏，能除怖畏眾苦」，什麼叫做「無畏」？「謂如拔濟、虎狼、鬼魅等畏、拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏」，幫忙眾生解除的這些恐怖的苦惱，也能夠消除，這就是利益他。
四、與當來果相
於當來世在在生處恆常富樂，得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬，是名第四。
菩薩對於當來的，將來，世世，在此處、在彼處受生的時候，恆長的時間都是富饒的，有這種快樂，沒有匱乏的苦惱。「得大祿位」，在在生處能得一個很大的福德的身分。「得大財寶」，能得到很廣大的財寶。「得大朋黨」，就是以前布施給的那個人，成為布施者很好的朋友了。「得大眷屬」，也能得到一個身分很高貴的人作為父親、母親，哥哥、弟弟等等。這些都是因為布施會得到的果報。
是名布施威力四相。此外，無有若過若增。
這是布施威力的四種相貌。「此外，無有若過若增」，沒有超過這個還有增加的，就是這麼多。
二、持戒四相
一、斷所對治相
持戒四相者：謂諸菩薩受持清凈身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。
若受持清凈戒法的時候，身也合於律儀，語也合於律儀，能斷除去犯戒的過失；這個犯戒的過失，就是戒所對治的，是名叫作第一種功德。
二、資糧成熟相
即所受持清凈屍羅，能為自己菩提資糧。亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。
所受持的清凈戒，能為自己無上菩提的因緣，叫作資糧。也能夠作利益眾生的同事攝；勸他人持戒，自己也持戒，大家一樣，所以叫同事攝；以持戒來攝化眾生。「成熟有情」，成熟眾生的善根，「是名第二」種相貌。
三、饒益自他相
受持凈戒，舍離犯戒為緣所生怖畏、眾罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由凈戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。受持凈戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三。
菩薩能受持凈戒，就是棄捨了犯戒為因緣所生出的「怖畏」，所生的「眾罪」，因為破戒有罪的關係，將來到三惡道去，這是很可恐怖的事情。所生的「怨敵等事」，比如說殺盜，都是與眾生結怨了，有敵人了。若持戒清凈了，就是遠離了這麼多的過失，所以睡覺了心裡也安樂，睡醒了心裡也安樂。「以自饒益」，這就是對自己有好處。
「又由凈戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益」，又由持戒清凈，心裏面不會後悔，犯戒就會後悔了；持戒就不會後悔，所以心裏面就歡喜；心裏面歡喜就容易得定，得定故，就是得大安樂，「以自饒益」。
「受持凈戒，不損惱他」，損惱他就是犯戒了。別的人看見菩薩不殺盜淫妄，那麼心裏面就沒有恐怖，那麼就是對他人有所利益了。人若是隨時要殺盜淫妄，令人害怕，所以就是不能利益他人了，菩薩能夠「不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三」。
《瑜伽師地論》卷第三十五：「二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、葯叉、宅神、人非人等不能嬈害。」
菩薩發菩提心後，就成就了無惱害的福，他對於一切眾生，就像父母對一個兒子那樣的愛，他會傷害一切眾生嗎？他這一念慈悲心，就有無量無邊的福德！有這樣的慈悲心，殺盜淫妄酒都是不慈悲心才會做的事情！有慈悲心的時候，自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒了，用慈悲心就會持戒清凈了！
菩薩初發心的時候，對於一切眾生都發出深刻的慈悲心，他就有了無惱害福。這個福有多大呢？「得倍輪王護所守護」，輪王因為前多少生，修學了廣大的福業，而後現在果報出現了，作了轉輪聖王了，他有很大的福報。現在初發菩提心、成就無惱害福的人，比輪王那個福，福報要加一倍。
「護所守護」這個護，一般說是：護法善神來護持，實在來說是福報，前生的福業，今生來保護！是福業保護我們。我們也是作了福業，有的時候也是造了罪業；所以有的時候有護，有的時候也沒有護，就是這樣子。
由於成就了這樣的「護」所守護故，「寢」就是睡覺，「寤」就是睡醒了，「若迷悶等」，或者有的時候並不是睡覺，但是身體有點兒迷悶。不管睡覺不睡覺，迷悶不迷悶，這個時候「一切魍魎葯叉宅神人非人等，不能嬈害」，「一切魍魎」就是鬼神，「葯叉」也是鬼神一類。「宅神」這房子也有神，「人」，或者世界上一切的人，「非人」就是不是人，這是鬼神一類的。「不能嬈害」，不能來嬈亂這位菩薩，就是福來保護菩薩了。
四、與當來果相
由是因緣，身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四。
是名持戒威力四相。此外，無有若過若增。
由於持戒清凈，所以當這一期生命結束了以後，就生到善趣，不會到三惡道的；生到人間、或者是天上，「善趣」。善趣天世界裡面，「是名第四」。
是名持戒威力有四種相貌。「此外，無有若過若增」。
三、忍辱四相
一、斷所對治相
忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治，是名第一。
諸菩薩修行忍辱的時候，不忍就是心裏面忿怒，「能斷不忍，忍所對治」，能斷除去不忍的忿怒。忿怒是忍辱波羅蜜所對治的過失，「是名」叫作「第一」。
二、資糧成熟相
即此忍辱能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。
常常能夠忍辱，使令心裏面不忿怒，這件事能做自己得無上菩提的因。勸眾生忍辱，自己也忍辱，大家共同地學習這個功德，這樣子能接引眾生，成就善根，「成熟有情，是名第二」。
三、饒益自他相
由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。
由於有這樣忍辱的關係，就是救護了自己，自己和他人的大怖畏事，來饒益自己，也利益了他人，使令自己、他人得大安樂，而沒有大怖畏的事情。
《瑜伽師地論》卷第四十二：「謂諸菩薩，猛利、無間、種種、長時從他怨害，所生眾苦現在前時，應如是學。如此是我自業過耳，由我先世自造種種不凈業故，今受如是種種苦果。我今於此無義利苦，若不忍者，復為當來大苦因處。觀我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛、便為於己自生結縛、便為於己自興怨害，非是於他。我今於此無義利苦若不忍者。復為當來大苦因處。我若於此大苦因法隨順轉者。便為於己自作非愛。便為於己自生結縛。便為於己自興怨害。非是於他。」
菩薩遭遇到的痛苦，不是一個小小的痛苦，是很猛利、嚴重的。而這種猛利無間的苦是各式各樣的、是種種、是長時間的。菩薩的怨家，來傷害菩薩，引起了很多的苦痛，這些苦痛顯現在前的時候，菩薩是學習佛法的人，應該這樣學習、這樣觀察。菩薩心裏面這樣思考：這件事，是我自己有罪業的過失，由於我先世，就是前多少生，胡塗了，創造了各式各樣不清凈的罪業，造罪了。現在就得要領受各式各樣的苦果，得這種果報。所以受苦的時候不怨天尤人，實在就是過去的因而感現在的果。若不忍受，若是憤怒、瞋心若是動了的話，認為怨家給我苦，那把怨家解決掉就沒有人給我苦了。若這樣子的話，又造了苦因了，將來還是要受更大的苦。隨順內心的憤怒去活動，這樣作的話，那就是給自己再創作給自己栽培一個將來的苦果之因了。那就等於是給自己苦惱的系縛了。並不是給別人造成傷害，而是給自己造成傷害。將來要有惡果報，是大怖畏事。
若能現在心不動，不要忿怒，不要做惡事，就能從大怖畏的事情裡面解脫出來了。自己這樣學習，也勸大家這樣學習，所以叫作饒益自他。
延伸閱讀：如何忍耐他人對自己的傷害？（點擊文字可直接閱讀）
四、與當來果相
由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵、無多離隔、無多憂苦；於現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四。
是名忍辱威力四相。此外，無有若過若增。
若心裡忿怒，就製造怨敵；心不忿怒，所以於當來世，就不會遇見很多的敵人，「無多離隔」的事情，遇見很多的人都願意和我們作朋友，沒有很多憂苦。於現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後，生於善趣天世界中。
《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「無多怨敵，謂怨憎會。無多離隔，謂愛別離。無多憂苦，謂因怨會親離所生憂苦。」
※百法略說心不相應行法之「生」
※史上最好的投胎方式
※聖嚴法師：太虛大師評傳
※雞足山虛雲寺方丈惟升法師評「反思印順法師」
※對於批判印順法師事件的幾點看法
TAG:大象佛學圖書館 |
※常念「南無阿彌陀佛」的威力
※你見過世界上最大的玩具槍嗎？它的威力無與倫比！
※這法器 威力無窮
※《楞嚴咒》的無窮威力 能滅一切罪！
※《楞嚴咒》的無窮威力，能滅一切罪！
※古力娜扎和江疏影同框誰更具魅力？江疏影的眼神真是威力巨大！
※這些奇葩的武器真的很有威力嗎？
※《海賊王》中不可忽視的小小的武器呀，威力無邊，你擁有了嗎？
※令牌的威力與使用方法
※我國的秘密武器，超大型魚雷，威力無窮
※世界上威力最大的手枪，具有「威力之王」之称
※《金剛經》十八種功德利益和十種不可思議的威力你知道嗎？
※美軍的無人機 威力非凡
※盤點遊戲里的超級武器！威力無窮！
※軍械庫的威力
※震撼，一顆子彈的威力，無法直視
※墨子和虞姬讓你見識poke流打法的威力！
※強無敵！影友自製金剛狼「狼爪」威力不輸大片【漫威】
※擁有四根槍管的手槍，戰鬥力爆表，論威力沙漠之鷹都無法與之相比