三國的馬不該有馬鐙

在《三國演義》等影視作品中，戰場上廝殺的戰馬都有馬鐙，這是不符合史實的。因為三國時期，人們騎的馬上還沒有馬鐙。

我們先看這個「鐙」字。東漢的許慎在《說文解字》中說它是「錠」。當時「錠」有兩種解釋，一種是盛熟食的器皿，另一種是指用於照明的燈盞。這種解釋，得到了曹魏時期張揖的《廣雅》和南朝梁·顧野王《玉篇》的贊同。《儀禮·公食大夫禮》「宰右執鐙」、《楚辭·招魂》「蘭膏明燭，華鐙錯些」中的「鐙」都是「燈盞」之義。如果「鐙」字還有其他解釋，他們都會在這些工具書里加以更正或增刪，但是沒有，說明這個時期沒有「馬鐙」這一說法和用途。

到了南朝《世說新語·規箴》里，出現的「臨奔走，猶求玉帖鐙」的「鐙」，就不是「燈盞」而是「馬鐙」的意思了。這是說東晉名相謝安之弟謝萬在壽春兵敗逃亡之際，還在奢求享用嵌玉的馬鐙。還有《南齊書·廬陵王子卿傳》：「純銀乘具，乃復可爾，何以作鐙亦是銀？」以及同期的梁·簡文帝《紫騮馬》詩：「賤妾朝下機，正值良人歸，青絲懸玉蹬，朱汗染香衣。」這裡的「鐙」或「蹬」，都是馬鐙。從此我們可以看出南北朝時期已經有了馬鐙。如果三國時期有馬鐙，而典籍中一點都沒有記載，是根本不可能的事情。

從考古發掘來看，三國前沒有馬鐙的證據。山東沂南曾發掘出一座曹魏時期的石墓，其中墓壁上有一幅反映馬夫在馬廄中喂馬的石刻畫像。馬廄中掛著各種馬具，有鞍韉，有革靷，有絡頭，有革帶，就連裝飾用的纓絡都有，就是沒有馬鐙。還有四川成都、樂山等地出土的一些陶馬，雖然個個形象逼真，馬背上鞍韉都清晰可見，但也沒有馬鐙。

但到了西晉就明顯不同了，那些出土的陶馬中，馬鐙皆清晰可見。例如長沙發現的西晉永寧二年的墓葬中，其中三匹陶馬的左側都有一隻三角形的小鐙。「小鐙」只在左側，表明西晉時期的馬鐙只是用於上馬的，相當於古代的「上馬石」。但1995年遼寧出土的馮索弗的墓葬中，就有了一副名副其實的馬鐙，雖然不是後來的馬蹄形狀，還是西晉陶馬的三角形狀，但這個鎏金銅片包裹的桑木心馬鐙，用處已經不單單是上馬，而是用來穩固身體的，與現在的馬鐙用處完全一樣。因為墓主馮索弗是十六國時期北燕文成帝的弟弟，由此可以斷定，南北朝時期，真正的馬鐙已經出現了。

「鐙」字作為馬鐙解釋，最早出現在宋人編寫的《廣韻》里，它把「鐙」字解釋為「鞍鐙」，已是「馬鐙」之義了。可見，三國時期確實沒有馬鐙。(劉紹義)

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