尹飛卿：神鬼驚恐張即之
神鬼驚恐張即之
北京保利拍賣公司秋拍有一件「張即之《楷書華嚴經殘卷》。
這件殘卷與徐邦達《古書畫過眼要錄》著錄過的一件「下落不明」的《華嚴經》信息吻合。
書法一瞬齋在10月13日發表本人的文章提到這件拍品。
來自保利拍賣的消息表示，這件拍品目前估價高達2500—3500萬。
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宋 張即之
《大方廣佛華嚴經卷五之世主妙嚴之品第一之五》殘卷
手卷 水墨紙本
心：34×60，跋：34×296
著錄：
1.《風滿樓書畫錄》 清 葉夢龍著，卷一（廣東中山圖書館館藏善本）
2.《聽帆樓書畫記續》，清 潘正煒著，《美術叢書》第四集，第七輯，第515頁
3.《古書畫過眼要錄?晉隋唐五代宋書法卷三》 ，徐邦達著，紫禁城出版社，第916頁
刻帖：
1.《聽帆樓續刻》清 潘正煒著，《廣州大典》第四十七輯，子部藝術類第三冊，第466-467頁
2.《南雪齋藏真》清 伍元蕙著，《廣州大典》第四十七輯，子部藝術類第五冊，第62-63頁
3.《岳雪樓鑒真法帖》清 孔廣陶著，中國書店出版社，1997年出版，第329-334頁
說明：
1. 此卷原藏杭州潮鳴寺、經由陳曼生、吳榮光、葉夢龍、葉應暘、潘正煒、伍元蕙、溥儒遞藏。
2. 此拍品與故宮《楷書華嚴經(殘) 第五》（京1-399）同出潮鳴寺，文字相接，原應同屬一卷。
3. 故宮館藏《佛遺教經》（京1-394）、《楷書華嚴經(殘) 第五》（京1-399）原均為葉應暘舊藏。
RMB：25,000,000-35,000,000
來源：北京保利拍賣
張即之寫經在今天被認定為「楷書」，但明清時代有人卻不這樣看，他們認為書寫輕便的張氏寫經應該是「行書」。
張氏寫經書寫的突出特徵在於擁有大量簡省寫法和繁密的牽帶痕，這在某種程度上確實是行書的重要特徵。
乾隆時代中國最頂級的鑒定家翁方綱（1733-1818）不同意張書為「行書」的看法，《復初齋文集》曾收錄有他對此的評論。
翁氏評論認為，那些筆筆獨立穩妥以及不相連屬的是為「純楷」，而宋代米芾蘇東坡等人游離於「純楷」邊緣一類楷書，當名其為「宋楷」，張書即是一種宋楷。
翁氏見解是有其歷史局限的。一個重要理由在於他的時代所見元代以前真跡絕無今日之多，10月13日本人文章實際已包含對這一問題的部分解釋。當然以學問上的創見而言，翁氏「宋楷」之謂絕對是18世紀關於楷書最具洞察力的發言，然而從寫字的角度看，張書書寫方式並不新奇，它甚至可被認定為典型中庸式書寫。
書寫從狀態上可分三種，第一種是 超精工，如館閣體，一筆一划清楚紮實交待的「烏方光」；第二是粗放，典型如傅山草書，近似潦倒瘋癲，所謂「寧丑毋媚」。長期以來，「瘋派」和「光派」基本是勢同水火，這在今日也是如此。而第三種是介於「瘋派」和「光派」之間，首先它比起館閣而言，不容易給人有美術字的觀感，可稱「一般性工穩」，但也不屑於「瘋」，它既不俯首帖耳唯唯諾諾，但也絕不放蕩淫邪，那是種不卑不亢里，楷行書無可無不可的無羈絆式穩重，張即之書寫即是這一種。
明代大臣解縉（1369—1415）曾提出趙孟頫學張即之的觀點。解縉具眼。原因恐怕正在於他清晰看到，在今日被認為「行楷」的趙書也如張即之書寫一般，絕不給人刻板美術字之感，但也不落入放蕩，那是種工穩里有驚人的隨意，而隨意里也有驚人的工穩。
這實際是一種無偏倚的溫良、實際以及「中」。
「中」何論？《禮記》曰：
「喜怒哀樂之未發，謂之中」，又說，「中也者，天下之大本也。」
中以及中和，是中國甚至東亞多個地區，操持時間成千年數的文藝道統。張即之在今日的受捧與不受捧，表面看是他自己的書寫能力，細細推究卻關涉現代人對這種文藝道統的接受和認可程度。
無論你對方今天下如何看待，事實是你無法蒙眼無見某些承平之世總顯現的溫良在漸露新芽。任何一個有追求的書法愛好者以及在乎未來200年歷史評價的收藏家，都應該對可及的未來將會操持何種文藝價值有獨立判斷。
任何人身在歷史洪流終是渺小如浮木，對於潮流、大主流的拿捏和迎合表面看是一種心悟者自得的智慧，實際又何嘗不是自己對於冥冥時空里生命價值的一份交待甚至是擔當。你的熱愛並非價值所在，選擇並實踐才是。
本人長期通過書法一瞬齋關注張即之。
現在，一個字，說說張即之是何等工穩里有驚人的隨意，而隨意里也有驚人的工穩。
圖像採集自2016保利秋拍張即之殘卷
其 字
看最後一筆
反扭
這是因為前一筆走筆處理時違反常態（看墨色和形狀），導致此筆運行「失勢」而進行了一次緊急性補救，這是一種瞬時覺察和處理，甚至完全是條件反射和動物生命性本能。
擦除這一點，你填填看，是你，你能創造比這更變幻莫測的效果嗎？
什麼是神鬼驚恐的寫法？這就是。
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※董其昌《書譜》，仙氣
※王羲之妻郗璿墓識，靠不住！
※《靈飛經》是假鍾紹京
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