元聞法師：在家人可以公開批評出家人的錯誤嗎？

最近，台灣印順法師的問題再次成為熱點，其中不乏在家居士對老法師特別是老法師「大乘非佛說」觀點的批評之聲，於是就有老法師的維護者給這些人扣上「辱罵僧寶」、「謗僧」等帽子；更有極端者，甚至給相關單位寫了告狀信，要藉助外部力量來解決佛教內部本來是法義辨析之事！

這不能不說，是個遺憾。

那麼，在家人該如何對待出家人，才能叫如理如法呢？

做為一個比丘身分的出家人，我個人以為，每一個出家人所具有的功德——即僧格——都可分為兩部分：無漏分和有漏分。

何為僧格中的無漏分？無漏分，即一個出家人，剃除鬚髮，身服袈裟的外在形象；這種形象的內涵，象徵諸佛所樹之正法幢，代表三寶，是無漏的、圓滿的、神聖的；他無關此人的道德水準，也無關此人戒、定、慧三學的修行水平。所以世尊在《大乘大集地藏十輪經》第六卷中強調：

此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚發被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。

正因為僧格無漏分表法的圓滿性，所以是不容質疑、不可褻瀆的。世尊在《大乘大集地藏十輪經》卷三中告誡眾生：

佛告天藏大梵天言：「善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞於我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。

而僧格中的有漏分，體現了出家人還未成佛的不圓滿性，是有漏的、甚至充滿凡夫特性的。根據「見、戒、威儀、正命」四科或「戒、定、慧」三學的修行水平，顯示著一個出家人的圓滿程度——向僧格無漏分遞進的程度——從污道沙門到十地菩薩，有漏分漸漸圓滿；乃至有一天超凡入聖圓滿成佛，有漏分與無漏分合二為一了。

那麼問題來了，當我們（特別在在家人）面對一個出家人的時候，該如何對待師父們僧格的這兩部分？

那要看我們的目的是什麼了！

我們親近師父，無非兩個目的，一是積累福報，二是開啟智慧。如果為前者，那麼我們就「視師如佛」：哪怕師父只是一個剛出家的小沙彌，也一定不要輕慢！這緣於師父僧格的無漏性部分。恭敬師父，就如恭敬佛陀一般，自然可積累殊勝的福報。但如果你想找一位教導我們學佛的「善知識」，那就要慎重了！因為「善知識」能否貫徹佛意代佛宣法，是由他自己的修行水平——亦即有漏分決定的。能否教你、教你點啥，那直接關係到一個人的法身慧命，不可不加以考察！世尊在《大乘大集地藏十輪經》卷五中，將出家人分為四類：

一、勝道沙門：言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢。

二、示道沙門：若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。

三、命道沙門：若有成就別解脫戒軌，則所行清凈具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益，安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。

四、污道沙門：上三種之外，余者皆為污道沙門，亦在「福田中數」。

如果我們要尋找善知識，那就依佛所教，理想的情況當然是：

欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法；或求示道、命道沙門。

因為這三種，都是正見具足、三學增上的聖僧或凡僧；如果實在沒有福報找到這三種呢？那就：

若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。

但是一定要注意！即使從污道沙門中求，也不是沒有選擇的！這個選擇的標準就是：

雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養、諮稟聽聞三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足故。應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。

綜上所述，佛陀要我們親近的善知識，有一個共同的特點，那就是要「具足正見」！如果發現師父不具足正見呢？那也沒關係，師父依然是我們的福田，我們可以從恭敬中培養福報啊。同理，如果我批評一個出家人，就不能對他的「無漏分」指手畫腳，這一部分不容質疑！即使要討論出家人是否具足正見，即「有漏分」，也不是為私利、為打擊，而是為眾生法身慧命及正法久住故！

明白了這些，我們再看尊敬的印順法師：從僧格的無漏分來說，法師是出家人，我們需要永遠的恭敬他老人家，那是僧寶的代表、我們的福田；即使從道德層面上，我們也絲毫不懷疑老法師「為佛教、為眾生」的真誠性！這是需要後學繼承的寶貴遺產！但是，從僧格的有漏分來講，我們又必須明白老法師的不圓滿性——甚至充斥著滅法的邪見：特別是否定了大乘經典是佛親說！雖然他自稱是大乘信仰者，但這個大乘，是老法師不以大乘經典為聖言量、自我構建的大乘體系，並非佛陀的大乘了！對這一種動搖大乘根基、甚至直接消解大乘的邪見，做為佛弟子，無論是在家人還是出家人，我們非但不能去學習，而且為正法久住故、為眾生法身慧命故，還要堅決的抵制、盡最大努力消除其惡劣影響！這也是佛弟子的職責——大護佛法！正如《大般涅槃經》卷三所講：

如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠、破戒，毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治。善男子！是諸國王及四部眾，當有罪不？」

「不也。世尊！」

故，凡佛弟子，為護佛法故，無論出家在家，在恭敬僧寶前提下，都應如佛所教，「應當苦治毀正法者」！如此所做，方可為隨順聖意也！

願正法久住！阿彌陀佛！

聲明

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