束縛你的不是你所感知到的事物，而是你對該事物的執著

一切生起之現象乃心之造作，

心的本質離於概念之限制。

認清心之本質，

然後停留在這認識之中，

不造作，

不持有主體與客體的概念，

乃是菩薩的修行。

心造作一切。因此，你唯一要做的，即是掌控你的心。帝洛巴教導那洛巴說：

束縛你的不是你所感知到的事物，

束縛你的是你對該事物的執著。

斬斷你的執著，那洛巴！

如果你能掌控你的心，心自然而然會保持專註、寧靜和明覺。你甚至能夠在人群中漫遊徘徊，而不被貪慾或嗔恨所分散帶走。但如果你沒有掌控你的心，受到串習的影響制約，那麼即使你在一個僻靜處閉關，念頭仍將一個接一個生起，如同水中之漣漪。過去的記憶將栩栩如生地在你心中湧現，對未來的計劃、決定和臆測也將栩栩如生地在你心中湧現。你將把所有時間花在追逐念頭和概念之上；如此大量的心理活動，對修行一點用處也沒有。

一個受到控制的心，乃是快樂唯一的、真正的來源。但要掌控你的心，你必須更加明白心如何運作。因此，這個心是什麼？

過去、現在、未來一連串永無止境的念頭讓我們相信，某件事物本來就存在，而且是不斷存在，我們稱這件事物為「心」。但事實上，如我先前所說，過去的念頭如死屍般沒有生命。未來的念頭尚未生起。因此，這兩種不存在的念頭如何能夠成為一個本來就存在的實體的一部分？

很難想像一個當下的念頭會是既不和過去有所連結，也不和未來有所連結。另一方面，一個當下的念頭如何能夠倚賴過去和未來這兩件不存在的事物？會不會有過去、現在、未來的念頭互相結合、互相接觸之處？舉例來說，如果當下的念頭和過去的念頭相接觸，那麼這個當下的念頭必定是一個過去的念頭，要不然那個過去的念頭必定要存在於當下。當下的念頭和未來的念頭相會也是相同的道理：當下的念頭仍是未來的一部分，要不然未來的念頭已是一個當下的念頭。

當你檢視心的時候，表面上似乎是過去的念頭引導出現在的念頭，現在的念頭引導出未來的念頭。但如果你更仔細地檢視這些念頭，你會看清沒有一個念頭是真實存在的。把某種完全不存在的事物視為存在，稱之為迷妄。只有缺乏明覺和執著，才讓念頭擁有某種真實性。如果在心的究競本質之中，念頭擁有任何本俱的存在，那麼它們至少擁有一個形相，或位於某處，但它們什麼也沒有。

然而，那種不存在不只如虛空般空虛。在其中，有一種立即的明覺，稱之為「明晰」。有人給你一顆蘋果，你興高采烈；一隻蜜蜂叮蟄你，你感覺疼痛。這是心的明晰面向。這種心之明晰如同太陽，照亮山光水色，讓你看見山巒、路徑和斷崖——你可以去哪裡，不可以去哪裡。

雖然心確實擁有這種本俱的明覺，但說有「一個心」, 等於是把某種不存在的事物貼上標籤—去假定某件事物的存在，如同替一連串的事件命名。舉例來說，一百零八個珠子串在一起，稱為一串念珠，但「念珠」不是本來就自行存在的事物。如果串繩斷了，念珠到哪裡去了呢？同樣的，「我」的念頭是讓你在輪迴中流浪的原因。如果你仔細檢視它，就會發現沒有「我」這樣的東西。去相信某件不存在的事物是錯誤的。一旦「我」的概念在心中生根，它便成長蔓延成為許多相關的信念，例如相信「我的身體」、「我的心」、「我的名字」。

你的身體是由五蘊所構成，你的心則由各種識所構成。你的名字，或「我」的想法，只是貼附在身與心的瞬間連結的標籤。

一旦你認清身、心和名字這三個概念是空虛的，那麼所謂的「我」就什麼也不剩。「我」純粹是一個編造出來的事物，由迷妄所變化出來的騙局。患有眼疾的人可能會看到各種事物（燈火、線條或斑點）飄浮在空中，但事實上，天空什麼也沒有。同樣的，因為我們患有相信有一個「我」的疾病，因此把「我」視為一個本然存在的實體。

在本質上，心覺察一切—它是明晰的，覺知到一切外境和事件。但如果我們試圖去尋找它，它卻如彩虹一般難以捉摸，不可能被抓取—你愈去追逐它，它似乎退得愈遠，愈去檢視它，你能夠找到的就愈少，這是心的空性的面向。明晰和空性是心的真實本質，兩者不可分割，並且超越所有存在和不存在的概念.。烏帝亞那(Oddiyana)的偉大蓮師說：

如一顆埋藏在窮人房屋底下的珍寶，

本初清凈之明覺一直存在於法身之中。

它沒有被認出來，

乃是輪迴迷妄之故。

透過直指那種明覺，並且加以認清，

一個人證得了本初虛空之智慧，

——此即人們所知的成佛。

頂禮頂果欽哲法王，護持弘法，功德無量！

讓你我一起日行一善，為了利益盡虛空遍法界一切如母有情眾生成就佛果，而轉發分享本文，共修法布施，願佛法傳遍世界每一個角落，祝福各位，扎西德勒！

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