從伯恩施坦到布萊爾

從伯恩施坦到布萊爾

陳樂民

自從英國首相布萊爾提出"第三條道路"以來，在歐美各地處處都在談"第三條道路"。有一種意見說，這沒有什麼新鮮的，無非是經濟政策上的"左右融合"而已。如果只從經濟政策上看，確實翻不出什麼全新的花樣來。然而，若從社會民主主義在整個世紀的變化趨勢看，它實際上反映了社會民主主義"自由主義化"的必然邏輯：透過它，可以看出，不是如一般輿論所說的，歐洲政治向"左"轉了，恰好相反，證明歐洲社會民主主義向"右"轉了。布萊爾說了句實在話，他說："經濟政策沒有左右之分，只有好壞之別。"他在訪問法國時在國民議會發表演說，此語一出，舉座熱烈鼓掌，什麼"左"呀"右"呀的，都沒有意義了。其實，早在1994年，被稱為"第三條道路"的設計者、倫敦經濟政治學院院長安東尼·吉登斯就寫了書，那書名就叫《超越左和右》（Beyond Left and Right）。

布萊爾還有一句話也講得坦率，他說，社會民主主義是"永恆的修正主義"。本來，"修正主義"就詞義論，本無褒貶之意。例如第一次世界大戰後主張對凡爾賽條約進行修訂的意見，被稱為"改訂論"，第二次世界大戰後在美國對"冷戰"的起因問題也有一派意見被稱為"修正主義者"，在英文都是"revisionism"這個字。 只有在伯恩施坦主義被列寧主義稱為"修正主義"的時候，這個字才被意識形態化而在論戰的一方成為背叛正統的同義語；而頭號"叛徒"自然就是伯恩施坦。

伯恩施坦在19世紀末寫出了《社會主義的前提和社會民主黨的任務》一書，對馬克思主義的若干基本原理進行了系統的"修正"，其根據是資本主義發展到19世紀末已經發生了根本性的變化，因此，理論應跟著加以修改。他在這本書的第一版序言里整段地重引了他寫給1898年10月3日至8日在斯圖加特召開的德國社會民主黨代表大會一封信中的話。信中提出，"我們看到一切先進國家的資本主義資產階級的特權一步一步地向各種民主制度讓步"；"現代民族國家的政治制度愈是民主化，巨大政治災變的必然性和機會就愈減少"；信里還徵引了1895年恩格斯在《法蘭西階級鬥爭》的序言，說明政治性突然襲擊的時代。"由自覺的少數帶領不自覺的群眾實現革命"的時代已經過去，社會民主黨"採用合法手段比採用不合法手段或採用顛覆辦法所得成就要多得多"。伯恩施坦接著說："隨著民主制度的增加，……在100 年以前需要進行流血革命才能實現的改革，我們今天只要通過投票、示威遊行和類似的威迫手段就可以實現了。"（"100 年以前的流血革命"當是指法國大革命）他在這本書1920年再版的"跋"中猛烈抨擊布爾什維主義是"一種粗暴化了的馬克思主義"，是"對於野蠻暴力的創造力量的過高估計。"

對於被譴責為"修正主義"，伯恩施坦在1908年的"第12000 冊版序"中作了"反批評"；他說他之所以要"修正"，只是因為歷史條件、政治經濟條件已經發生了變化；如果要說"修正主義"，那麼，馬克思和恩格斯該是"社會主義的歷史上所見到過的最大的修正主義"；既然發展不會停頓，就永遠會出現修正主義。

伯恩施坦主義在社會黨和共產黨分家後，實質上成為歐洲社會民主主義的指導性理論。各國情況不同，基本理論則大同小異。本世紀前半葉的歐洲社會民主主義，不妨說基本上是以伯恩施坦主義為指針的。

第二次世界大戰後的"冷戰"初期，各國社會黨繼續在綱領上、宣言上習慣性地沿襲階級分析的傳統觀點，但是在政治實踐上已越來越認同自由主義的資本主義的價值觀，而在陣營對立中站在西方立場上；但在國內問題上與資產階級政黨相比較，仍被稱為"左"派的政治力量，他們自己也以"左"翼自詡。

各國社會黨程度不同地陷入了理論矛盾之中，主要是執政黨的地位（或作為爭取成為執政黨的主要反對黨）和它所宣稱的社會理想之間無法合拍；它需要在保持"左"派的旗號和適應形勢之間找出一種可以自圓其說的理論。伯恩施坦時期的理論已顯得"過時"，1959年德國社會民主黨的"哥德斯堡綱領"應運而生。

"哥德斯堡綱領"說，社會民主主義"在歐洲植根於基督教倫理、人道主義和古典哲學"，把馬克思主義從社會黨的綱領中完全排除出去，與馬克思主義的歷史淵源完全斷絕了。勃蘭特在醞釀、提出和推行"新東方政策"的時候，在70年代初與奧地利社會黨第一書記克賴斯基、瑞典社會民主黨第一書記帕爾梅多次通信和聚談，討論社會民主主義在新時期的理論問題，一致認同"哥德斯堡綱領"的思想路線，認為社會民主主義的基本概念是"自由公正（平等）、團結（博愛）"，宣告："我們是啟蒙運動的後代"，社會黨不是"精英黨"，而是包括工人階級在內的一切民主進步力量的黨，是代表全體人民利益的政黨。

社會民主主義在本世紀初與共產主義決裂的時候，還保留若干與馬克思主義在名義上的、十分微弱的延續性，實際上，這種延續性很快就越來越淡化，以至不復存在了。"哥德斯堡綱領"只不過是把這種既成事實以文字的形式確認下來而已。

最近布萊爾提出"第三條道路"，可以說標誌著歐洲社會民主主義進入了另一個新時期。全球化進程以及信息革命帶來的巨大社會變革和激烈的國際競爭，迫使任何一個政黨和政府不能不面對每日每時出現的大量的共同問題。在這些無論誰都不能迴避的共同問題面前，"左"、"右"之間的區別越來越不是對立性的，社會黨的"左"派面目線條越來越模糊不清了。在全球化進程日益明顯的新形勢下，老問題又重現了，社會黨需要既向公眾顯示自己的個性，同時更必須"跟上潮流"，甚至努力趕在"潮流"的前頭，它再次需要理論上的自圓其說。

社會主義是從理論鬥爭起家的，這一點與保守主義、自由主義不同，它需要用理論說明策略變化的必要性，所以它就要不斷地修改原來的理論。社會民主主義向來以"左"自詡，一般輿論也依例這樣稱呼它。這在過去對工人階級、勞動者曾有相當大的號召力，現在形勢變了，這個"左"字已越來越轉成為捆綁手腳的羈絆。"第三條道路"，就像伯恩施坦主義和"哥德斯堡綱領"起過的作用一樣，試圖為理論的困境尋求出路，把理論和實踐的關係說圓，把"左"派的包袱甩掉。

"第三條道路"理論的設計師、倫敦經濟政治學院院長安東尼·吉登斯的新著《第三條道路：社會民主主義的復興》已經出版，無疑將比1994年的《超越左和右》有更為系統而完整的闡釋。然而從報刊披露的報導和評論，已然可以明確，"第三條道路"是扣緊全球化大勢中國際競爭問題而提出的，一切的一切最終是為了增強自己在國際競爭中的地位和份量。這是它的鮮明的時代感。

"第三條道路"是否會形成一套比較完整的、系統的理論，還要看；但至少在以下兩個方面現在就已經比較清楚了。

首先在政治哲學上，"第三條道路"要從社會民主主義和自由主義這兩大派中吸取"生命力"，甩掉"左"的包袱，同時保留爭取"社會公正"的理念；不把社會民主主義和自由主義看成是截然對立的，而看成同屬於西方的價值觀、只是在策略上有所側重。"第三條道路"重視"務實"、重視"實效"，它不是過去的社會主義和資本主義之間的"中間道路"，而是介乎前此的社會民主主義與自由主義的資本主義之間的"第三條道路"。因此是從前此的社會民主主義以更堅實的步伐走"自由主義化"的道路。

其次在經濟政策上，它宣布既不是放任自流，也不是國家干預；政府的作用在於促進宏觀的經濟穩定增長，鼓勵充分的自由貿易，摒棄工黨以前的國有化政策。特別是在福利政策的改革上提出一條新的倫理原則，即"權利與義務的平衡"、"權利與職責的平衡"，"伴隨著個人主義擴張的，應該是個人義務的延伸"。"第三條道路"的福利政策，首先是福利觀念的變革，可以叫做"福利國家"的"私有化"。

社會民主主義，是一種歐洲現象。現在，美國也在講"第三條道路"，有些發展中國家，如巴西、印度等，也在講，但是歐洲講"第三條道路"的不同之處在於它有一個社會主義理論上的承接，批判乃至與舊觀念決裂的問題，而不僅僅是具體政策的調整。從世紀初的伯恩施坦主義，經過"哥德斯堡綱領"到"第三條道路"，歐洲的社會民主主義經歷了這樣3個時期，進行了3次理論修正，每次理論修正都意味著向自由主義的進一步靠攏。布萊爾的"第三條道路"，同伯恩施坦"修正"馬克思主義和"哥德斯堡綱領"告別馬克思主義一樣，都是為了適應變化了的形勢和調整社會黨的處境而提出的；不能視為偶然的"靈機一動"，或僅僅是應變的權宜之計。"第三條道路"的提出可能為歐洲的社會民主主義的"理論解放"打開一個新時期。它的意義是不可低估的，它是世界大勢的反映。

事實上，歐洲在今後仍將以自由主義和社會民主主義為兩大主要潮流；但從世界大勢看，無論哪個政黨執政都將從自己的立腳地向某種"第三條道路"的方向傾斜，不過主要的趨向是社會民主主義的"自由主義化"。

以上關於歐洲社會民主主義3個時期的劃分，只是一種"粗分"；但足以表明，世界的變化實在太快，社會民主主義的理想主義成份不能不接受實踐的考驗（其實一切純理論皆然）；人畢竟是生活在現實世界裡，而不是靠概念或任何主觀意願過活。 勢所必然， 只是"常識"（Common sense）問題而已，用不著太高深的理論自明。

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