《陰符經》與丹功修鍊

非一朝一夕之功，乃日積月累，循序漸進、逐步上升的。由煉精、鍊氣、煉神，直至精氣神合而為一，獲得從後天入先天，由氣功而丹功的長期修鍊而成的。有的在明師指導下進展迅速；有的皓首窮經，勞而無功；有的甚至誤入歧途，走火入魔。其差別如此之大，關鍵是什麼?一者是否有明師指導，這是丹功修鍊的關鍵；其次是不能急於求成，計日行功，欲速則不達，反而會進入誤區。三是要窮理實修，持之以恆，從而建立起成功的信心，久之自有成效。「水到渠成、薪多肉爛」，乃自然之理也。

一、盜者，道也

古云：「盜者，天地之道也」。這裡講的意思是：天地之道是在一個漸進的過程中，不知不覺地按照事物自身內部的發展規律而自然地進行著的。同樣的在丹功修鍊中，也還是要順其自然按照真氣運行的規律來進行。如此「慎於秘，不著於象；行於密，不顯於機」，就能在實證中逐步地掌握修鍊的要領，探索出真氣運行的規律，以符合天地之道的運行了。《陰符經》在講到天地、萬物與人之間的相互盜機時說：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」就是指的三者的關係，要處置適當，各得其宜，就能使相互間處於協調平衡的狀態，而各安其位了。這裡的「盜」，用鬼谷子的話來說，是「彼此不覺知，但謂之神」。

二、觀執之道，在於識時知機

《陰符經》云：「觀天之道，執天之行，盡矣」。觀執之道，就是掌握自然運行的規律。按照這個規律辦事，就會獲得成功，反之就會失敗，所以言「盡矣」。《玄微心印》講：「盡之之道，在於知時。」時者，機也。張果認為《陰符經》講的就是「體天用道之機。」「得機者，萬變而愈盛，以至於王；失機者，萬變而愈衰，以至於亡。」從道教「身國同構」的觀點看來，得機者在不斷的發展變化中而愈加強盛，終而至於取得完全的勝利；反之，失機者，則萬變而愈衰，終而至於失敗，直至滅亡。這就可見時機的重要了。

張果在注釋《陰符經》題目主旨時講：「觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無所不見，故能照自然之性，性深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，無所執也。故不執之以手而執之以機。機變通而無所系，故能契自然之理。夫惟變而能契，斯謂之符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。」這裡的「盡」，是指人們的心性、元神，深微而無所不見，故能觀照、體悟真氣運行的規律，然後按照這個規律去執行。但不執之以手而要執之以機。這就要在實修中掌握時機——實即氣機動靜變化的轉折點——以契合自然之理。所以「照之以心，契之以機」，就可以在應事治身中「觀其時而合其符，察其機而應其事」，那就能掌握靜功修鍊的主動權了。

《悟真篇》云：「鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗」，講的也就是時機。所以在實修中要求：無氣時，要以汞求鉛；氣住時，要收歸丹田；交合時，應採取運轉；還原時，要聚火燒煉。總之，什麼時間在哪個部位，怎樣掌握真氣的運行起止，這就要「識時」了。修真之士，久煉而不見功者「以旺時不收，損時不補；散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉，不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功。」皆因不識時而失機也。

三、內丹火候的時機

胡孚琛的《道學通論》中講：「內丹火候所用的時辰，是人身這個小天地里的時辰，實是藥物在體內運行的部位、景象的代號。」真氣運行到人身的什麼部位，有什麼特定的景象，那就是內丹運行的時辰了。在關鍵時期的特殊景象，就叫「機變」。如內丹大葯生時，六根震動之象：丹田火熾，兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身涌鼻搐。這是由小葯而大葯、由外丹而內丹逐步積累至大丹生時之特殊景象，也就是由量到質的度量關節點。大葯採取之後，就是過關服食，鍊氣化神，進入十月養胎之功了。

李筌在注釋《陰符經》「九竅之邪，在乎三要」時講：「九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神、心、志也。機動未聯，神以隨之；機兆將成，心以圖之；機發事行，志以斷之。」這個過程就是講，在行功中怎樣掌握氣機動態發展的規律。當修持者在一念不生、其氣清徹，進入物我兩忘之時，氣穴起息，狀如爐煙，此乃活子內現之景，說明氣機開始暗中發動，但尚無明顯跡象。

此時必須「神以隨之，察其機變。」當氣機啟動，自無而有，自虛而實，行者「微覺有身」繼而「覺氣通流」，甚至「氣機洋溢」，此時「機兆將成」當心以圖之。」應急採取「忘火聚物」、「存無守有」之策。當氣機由「隱顯莫測」進而「萬象羅列」之時，應「聽其長消，順其自然」之勢，陰陽二氣在泥丸交合之後，氣機開始從乾頂下降，此時則應「斂藏神氣，以保真陽」，進而「無人無我，攢簇藥物。」最後「陰盡陽純，歸於混沌，」自然「收斂中宮」，氣歸元海壽無窮也。

上述功法的關鍵是：心神寂靜，端坐不動，真氣自會在真意導引下進行周天運轉，從而達到感而遂通的效果了。

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