爱不释手｜500年来对自慰的恐惧与放纵

嗯，今天的题目貌似有点污……内容也……很正经很科普很思辨！～毕竟，在心理学领域里，性心理可是一个非常重要的课题～

祝阅读愉快～hiahiaha

• 七天追不到就拜拜，那是因為男人覺得你魅力不夠
• 人活著，必須靠自己！

——(没想到你是这样的)简单心理J室长

文｜Barry Redy 《A Handy History》

编译｜犀犀张 简单心理内容实验室

原文出自Aeon. 文章有删减

十六世纪，西方一位不知名的作家写了一本小册子，名叫 Onania（在英语中，Onania是自慰一词的旧称，现代英语一般用"masturbation" 来代替）。这位作家在书中表达了对自慰的深深忧虑，他认为：「这是‘耻辱的恶习’，是‘躲在无人处的享乐行为’，是羞于启齿的事情。」

似乎在当时，「自慰」这事儿是根本不能讲的，连暗示都不行。这个话题实在危险。然而，书里对于因手淫这种「自我败坏」的行为所造成的恶果倒是毫不避讳：淋病、癫痫、不举、头疼、呆傻、心律不齐、大小便失禁……他们觉得这都是自慰的恶果。

在当时的观念里，由自慰引发恶果的恐惧不仅局限于男人身上。小册子的作者还特别提到：「自我败坏的罪行（男女）两者皆有。」 女性的放纵可能带来子宫疾病、歇斯底里、不育和失贞。

奇怪的是，在此之前，手淫从来不是件如此恐怖的事情。在古时候，自慰要么鲜有被提及，要么被当成有点粗俗、有点没品位的可笑之事。在中世纪和现代早期，自慰尽管被视作罪恶和不正常的，却没被这么重视过。

那么，从那时起，究竟发生了什么变化？

天平一端：有节制的社会限制与文明

其实从十六世纪伊始，宗教和医学便开始结合，创造出一种崭新的、充满敌意的论述。这种观点就是，灵魂是以精子的形式存在的，靠精子才能思考，因此，保存这种生命之液非常之重要。让它流出来白白浪费，简直是大逆不道，而且十分危险。（当时，医学界相信有女性精子的存在）

——所以，自然而然的，人们便认为自慰是「罪行，恶习，自我毁灭」的。这种观点在十八十九世纪大行其道。

当然也有例外。有时，自慰这种行为也可能出自于更「进步」的原因。例如，在十七世纪中叶的美国，女性道德社运团体谴责自慰，但是这种谴责并非出自对性本身的敌意，而是出于一种自我控制。用一位历史学家的话说，「性美德」与「贞洁的克制」是她们传递的信息核心——你自慰，说明你无法控制自己的欲望。

当然，作为最高灵长类的人们依然没能逃脱强烈的对自慰的恐惧。1877 年，一位作家在听起来颇为冠冕堂皇的《老者与青年通识》一书中写到：「 自慰是毁灭文明社会的元素。甚至连瘟疫、战争和天花都不如手淫那般险恶，对人性产生过如此灾难性的影响。」

直到十九世纪，针对自慰的种种观念依旧影响着现实社会，有据可循。一个很好的例子便是男性的包皮环割术。包皮环割术的产生部分源于十九世纪对于「包皮会促发自慰」的执念——所以要割掉！这种弥漫在大众之中的不安，从十八世纪一直飘荡至今。

一直以来，我们与自慰之间，似乎都有种迷惑而冲突的关系。这就像天平的两端：这一端，似乎是某种禁忌。但在另一端，它又是可接受的，甚至是被称颂的，因为它能带来个人的享乐与欢愉。

天平另一端：无限度的个人享乐与欢愉

在研究中，学者 Alfred Kinsey 和他的团队发现：在美国无论男女，最基本的发泄性欲的方式都是自慰。在有关性的研究中，手淫也是课题之一，尽管并不总是那么重要。

在治疗中，自慰也占有一席之地，按照明尼苏达医学院教授 Eli Coleman 的说法，自慰也是「实现「性健康」的手段之一。早在1977年，咨询与临床心理学杂志就曾发表过一篇研究，将在咨询师指导下的女性自慰（使用假阳具、震动棒等）作为诱发高潮的方法之一（这个一直广受争议，且有伦理问题）。在那以后，大量通过自慰走向高潮、达到人生颠覆的「自助」书籍出现，例如零三年出版的那本《自慰的大部头》。

从学术期刊，到大众杂志，到文学作品，再到电影电视银幕上——自我享乐主义已经日渐普遍。2009 年，所有这些媒介都已经为电影学者 Greg Tuck 提供了足够多的证据，使他得出「自慰已经成为主流」的结论：「因为，无论从比喻义还是现实层面上，我们的社会都已经沉浸在极度自我愉悦之中。」

但是，真要说过去对自慰的谴责，与如今的接受，形成了某种鲜明对比，那也是不对的。其实，天平两端的张弛，是一场持续的变化。自我享乐与性欲可能是主流的，是无需遮掩的，但这不意味着它被完全接受了。

美国一所大学在学生中做了调查，调查内容涉及性取向、阴道性交、安全套的使用以及自慰——然而，最后一个问题让同学们望而却步：28%的参与者「拒绝回答有关自慰的问题」。由此看来，直到今天，自慰仍属于禁忌话题。

如果说这种禁忌有例外，那大概要看向日本人了——他们给了自慰一个可爱的称呼，称为「自己玩」（self-play。其实和中文的自慰是同一种的可爱）。

自慰的本质是孤独的？

自慰是否有好处，也是各执一词。自慰虽然是一种治疗的方法，但是不时有治疗师会质疑它的效用。

1970 年，曾有心理学家抗议，说：「我真是搞不懂！本来是有争议的心理治疗，怎么摇身一变成了所谓的按摩沙龙？还有按摩棒、甚至黄瓜和胡萝卜这样的道具！？」他担忧这样单纯追求性高潮，会「忽视这一方法带来的长远的心理学并发症」。

从有效性上来说，批评者们认为，那种治疗性自慰可能会强化一个人在性方面的愉悦和自私，但却无法创造与性有关的「同理与分享」。1995 年，性与婚姻疗法杂志的书页上出现了这样一段文字：「讽刺的是，美国社会中出现的反对自慰的争论，最初根植于宗教基础，但却衍化成了一种人道主义争论。」

这段话背后的寓意是：孤隐的性行为之中的孤独性，仍旧令人们感到不安。孤独的自慰行为，可能带来自己的愉悦，但与真正的性行为相比，它似乎在本质上仍然是孤独的。

但到底，为什么自慰会变成性之禁区呢？可能，自慰之中有种不可控性，这使人们感到焦虑。它反生殖、与自己发生性行为，容易令人联想到乱伦、通奸等。向来机敏的历史学家 Thomas Laqueur 在他的著作《孤隐的性》中写道，自慰是 「性生活中无限制的欢愉，碰到了社会限制的那一部分。

手淫究竟为什么成为了一个大问题？Thomas Laqueur 认为，手淫之「罪」始于十八世纪的欧洲。在当时，文化在想象与艺术中萌芽，印刷文化出现，那些悄无声息的消遣文化逐渐兴起——尤其是小说和阅读的出现，带来了隐私和种种掺杂在这一转型时期中的其他民主元素。

而在那一时期，自慰具有的那些易受谴责的特性——孤隐、过度的欲望、无限的想像，和人人平等的享乐权力——与当时社会所尊崇，所流行的那些价值观是相悖的。自慰之于中产阶级的文明和荣耀，就是恶魔般的存在。只是，在更在意享乐的现代，天平倾向了个人满足的那一端。随着社会文化的发展，互联网的无处不在，对个人的生理、性自由、性消费的接受正逐渐占据一席之地。

然而，对于毫无拘束的幻想与无休止的自我沉醉的恐惧仍然存在。Onania 一书在十八世纪有关无限制的孤隐性行为的抱怨，与今天对于无边界、无节制的自我享受的恐惧，说到底仍是异曲同工。

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