愛不釋手｜500年來對自慰的恐懼與放縱

嗯，今天的題目貌似有點污……內容也……很正經很科普很思辨！～畢竟，在心理學領域裡，性心理可是一個非常重要的課題～

祝閱讀愉快～hiahiaha

——(沒想到你是這樣的)簡單心理J室長

文｜Barry Redy 《A Handy History》

編譯｜犀犀張 簡單心理內容實驗室

原文出自Aeon. 文章有刪減

十六世紀，西方一位不知名的作家寫了一本小冊子，名叫 Onania（在英語中，Onania是自慰一詞的舊稱，現代英語一般用"masturbation" 來代替）。這位作家在書中表達了對自慰的深深憂慮，他認為：「這是『恥辱的惡習』，是『躲在無人處的享樂行為』，是羞於啟齒的事情。」

似乎在當時，「自慰」這事兒是根本不能講的，連暗示都不行。這個話題實在危險。然而，書里對於因手淫這種「自我敗壞」的行為所造成的惡果倒是毫不避諱：淋病、癲癇、不舉、頭疼、呆傻、心律不齊、大小便失禁……他們覺得這都是自慰的惡果。

在當時的觀念里，由自慰引發惡果的恐懼不僅局限於男人身上。小冊子的作者還特別提到：「自我敗壞的罪行（男女）兩者皆有。」 女性的放縱可能帶來子宮疾病、歇斯底里、不育和失貞。

奇怪的是，在此之前，手淫從來不是件如此恐怖的事情。在古時候，自慰要麼鮮有被提及，要麼被當成有點粗俗、有點沒品位的可笑之事。在中世紀和現代早期，自慰儘管被視作罪惡和不正常的，卻沒被這麼重視過。

那麼，從那時起，究竟發生了什麼變化？

天平一端：有節制的社會限制與文明

其實從十六世紀伊始，宗教和醫學便開始結合，創造出一種嶄新的、充滿敵意的論述。這種觀點就是，靈魂是以精子的形式存在的，靠精子才能思考，因此，保存這種生命之液非常之重要。讓它流出來白白浪費，簡直是大逆不道，而且十分危險。（當時，醫學界相信有女性精子的存在）

——所以，自然而然的，人們便認為自慰是「罪行，惡習，自我毀滅」的。這種觀點在十八十九世紀大行其道。

當然也有例外。有時，自慰這種行為也可能出自於更「進步」的原因。例如，在十七世紀中葉的美國，女性道德社運團體譴責自慰，但是這種譴責並非出自對性本身的敵意，而是出於一種自我控制。用一位歷史學家的話說，「性美德」與「貞潔的剋制」是她們傳遞的信息核心——你自慰，說明你無法控制自己的慾望。

當然，作為最高靈長類的人們依然沒能逃脫強烈的對自慰的恐懼。1877 年，一位作家在聽起來頗為冠冕堂皇的《老者與青年通識》一書中寫到：「 自慰是毀滅文明社會的元素。甚至連瘟疫、戰爭和天花都不如手淫那般險惡，對人性產生過如此災難性的影響。」

直到十九世紀，針對自慰的種種觀念依舊影響著現實社會，有據可循。一個很好的例子便是男性的包皮環割術。包皮環割術的產生部分源於十九世紀對於「包皮會促發自慰」的執念——所以要割掉！這種瀰漫在大眾之中的不安，從十八世紀一直飄蕩至今。

一直以來，我們與自慰之間，似乎都有種迷惑而衝突的關係。這就像天平的兩端：這一端，似乎是某種禁忌。但在另一端，它又是可接受的，甚至是被稱頌的，因為它能帶來個人的享樂與歡愉。

天平另一端：無限度的個人享樂與歡愉

在研究中，學者 Alfred Kinsey 和他的團隊發現：在美國無論男女，最基本的發泄性慾的方式都是自慰。在有關性的研究中，手淫也是課題之一，儘管並不總是那麼重要。

在治療中，自慰也佔有一席之地，按照明尼蘇達醫學院教授 Eli Coleman 的說法，自慰也是「實現「性健康」的手段之一。早在1977年，諮詢與臨床心理學雜誌就曾發表過一篇研究，將在諮詢師指導下的女性自慰（使用假陽具、震動棒等）作為誘發高潮的方法之一（這個一直廣受爭議，且有倫理問題）。在那以後，大量通過自慰走向高潮、達到人生顛覆的「自助」書籍出現，例如零三年出版的那本《自慰的大部頭》。

從學術期刊，到大眾雜誌，到文學作品，再到電影電視銀幕上——自我享樂主義已經日漸普遍。2009 年，所有這些媒介都已經為電影學者 Greg Tuck 提供了足夠多的證據，使他得出「自慰已經成為主流」的結論：「因為，無論從比喻義還是現實層面上，我們的社會都已經沉浸在極度自我愉悅之中。」

但是，真要說過去對自慰的譴責，與如今的接受，形成了某種鮮明對比，那也是不對的。其實，天平兩端的張弛，是一場持續的變化。自我享樂與性慾可能是主流的，是無需遮掩的，但這不意味著它被完全接受了。

美國一所大學在學生中做了調查，調查內容涉及性取向、陰道性交、安全套的使用以及自慰——然而，最後一個問題讓同學們望而卻步：28%的參與者「拒絕回答有關自慰的問題」。由此看來，直到今天，自慰仍屬於禁忌話題。

如果說這種禁忌有例外，那大概要看向日本人了——他們給了自慰一個可愛的稱呼，稱為「自己玩」（self-play。其實和中文的自慰是同一種的可愛）。

自慰的本質是孤獨的？

自慰是否有好處，也是各執一詞。自慰雖然是一種治療的方法，但是不時有治療師會質疑它的效用。

1970 年，曾有心理學家抗議，說：「我真是搞不懂！本來是有爭議的心理治療，怎麼搖身一變成了所謂的按摩沙龍？還有按摩棒、甚至黃瓜和胡蘿蔔這樣的道具！？」他擔憂這樣單純追求性高潮，會「忽視這一方法帶來的長遠的心理學併發症」。

從有效性上來說，批評者們認為，那種治療性自慰可能會強化一個人在性方面的愉悅和自私，但卻無法創造與性有關的「同理與分享」。1995 年，性與婚姻療法雜誌的書頁上出現了這樣一段文字：「諷刺的是，美國社會中出現的反對自慰的爭論，最初根植於宗教基礎，但卻衍化成了一種人道主義爭論。」

這段話背後的寓意是：孤隱的性行為之中的孤獨性，仍舊令人們感到不安。孤獨的自慰行為，可能帶來自己的愉悅，但與真正的性行為相比，它似乎在本質上仍然是孤獨的。

但到底，為什麼自慰會變成性之禁區呢？可能，自慰之中有種不可控性，這使人們感到焦慮。它反生殖、與自己發生性行為，容易令人聯想到亂倫、通姦等。向來機敏的歷史學家 Thomas Laqueur 在他的著作《孤隱的性》中寫道，自慰是 「性生活中無限制的歡愉，碰到了社會限制的那一部分。

手淫究竟為什麼成為了一個大問題？Thomas Laqueur 認為，手淫之「罪」始於十八世紀的歐洲。在當時，文化在想像與藝術中萌芽，印刷文化出現，那些悄無聲息的消遣文化逐漸興起——尤其是小說和閱讀的出現，帶來了隱私和種種摻雜在這一轉型時期中的其他民主元素。

而在那一時期，自慰具有的那些易受譴責的特性——孤隱、過度的慾望、無限的想像，和人人平等的享樂權力——與當時社會所尊崇，所流行的那些價值觀是相悖的。自慰之於中產階級的文明和榮耀，就是惡魔般的存在。只是，在更在意享樂的現代，天平傾向了個人滿足的那一端。隨著社會文化的發展，互聯網的無處不在，對個人的生理、性自由、性消費的接受正逐漸佔據一席之地。

然而，對於毫無拘束的幻想與無休止的自我沉醉的恐懼仍然存在。Onania 一書在十八世紀有關無限制的孤隱性行為的抱怨，與今天對於無邊界、無節制的自我享受的恐懼，說到底仍是異曲同工。

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