李贄竟然是和尚？張居正和他到底見沒見過面？

李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。

在中國明清歷史中，李贄扮演了一個非常重要的角色，他因此被明朝文壇定位為異端，被全世界批判。他作為思想先驅，最諷刺的是他被世人稱作思想犯，有種舉世皆敵的味道。

在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

而李贄為什麼要取名為《焚書》、《續焚書》、《藏書》？《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由於他這部書「顛倒千萬世之是非」，見解「與世不相入」，只能「藏之後世」。事實證明，他一個人領先了整個時代太多，他的思想遠遠為當世不容，用句現在的話來說，不是他錯了，而是世界錯了。

他棄官後，待在家裡潛心致學，在萬曆十六年（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經祈禱。關於李贄為什麼要出家？原因他自己也曾講述過，即是對死亡的恐懼及由此激發的求道熱忱。世人皆貪生怕死,而李贄自言自己尤貪生怕死之尤,所以他選擇剃髮出家,以便全心全意地探究生死大事,證得生死之道,最終參透生死,脫離苦海而終至無生無死的境界。

李贄和大明宰輔張居正兩人既非同窗，又非好友，更非同僚，而且一為「首輔」，一為「隱士」，甚至既不曾互致問候，亦無謀面契談。然而，李贄卻對張居正有極高的推崇和讚譽，在談到當時著名學者何心隱與張居正關係時說：「何公，布衣之傑也，故有殺身之禍；江陵，宰相之傑也，故有身後之辱。不論其敗而論其成，不追其鑒而原其心，不責其過而賞其功，則二者皆吾師也。」

萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公園燃燈塔西側。

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