讀懂王陽明心學「四句教」，在喧囂的社會追求更好的自己

編者按王陽明人們常說，中國歷史上達到」立德、立功、立言」三不朽標準的有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個。儒家認為，歷史上達到聖人標準的有四個人：孔子、孟子、朱熹、王陽明。至今公認的評價還說中國歷史上只有兩個聖人，他們是：孔子、王陽明。另有評價說中國歷史之中，文人用兵當以三個人為最，這三人分別是：諸葛亮，王陽明、毛澤東。

「陽明四句教」

王陽明，後人評價其「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」，其所創立的心學，堪稱儒家在歷史長河中的新發展。心學博大，理論紛紜，卻有一個核心的表述：「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物」，這即為「陽明四句教」。

「陽明四句教」，關係陽明思想的終極關懷和基本宗旨，讀懂這四句，不僅有助於更好地了解「心學」，對於個人在現實中的為人處世也大有裨益。

「無善無噁心之體 」

善與惡本來是一對道德範疇，在沒有認識之前，是無法界定善惡的。這句話的意思也就是說，心作為一客觀存在的主體，本來無善惡可言，是本來空靈清凈之物，就心體本來而言，是沒有善惡的。還有一層意思，就是說心一定要保持本真，不能有善惡之偏，如果有善惡之偏，心體就會失去本色，喪失了它的本來面目。

因此，這第一句教給我們的最大啟示就是在任何時候都不要喪失本心，不要喪失自己的信念，因為無論你身處的環境如何，只要有決心總是可以變成你想成為的那種人。

「有善有惡意之動」

意是指意念，意念就是心動。善惡是與人的意念同時出現的。一是說心本無善惡，善惡是由於心動產生的。人只要有意念心就動，心動就不可能是中性的，心動產生意念，意念不是向善就是向惡。二是指人的心中一旦有「善」或「惡」，心就不再平靜了，就會有「動」。這是因為「善」和「惡」都是有「意」的，心一有「意」，就有所指，就將產生慾望。所以，人只要心動，只要一有意欲，就必然相伴而出現善或惡。意動是知也是行。從這裡也可引申出，只要有知有行就必然會出現善惡，非善即惡，非惡即善。

因此，這句話教給我們的最大啟示是：踐行心學其實很簡單，時時關注自己的念頭，日進一善，注意修行，定有所成。

」知善知惡是良知「

當善惡已經存在的時候，分清善惡就非常重要。如果能分清孰善孰惡，這就是良知；如果不分孰善孰惡，就是沒有良知。這裡提出兩個概念，一是知，就是要有判斷力，能分出有善有惡，何善何惡，而不能善惡不分。二是良知，這是一個判斷的標準問題。良知的觀念原出於《孟子》，孟子說：「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。」只有把善作善，把惡當惡，才叫良知。如果只「知」，而沒有「良知」，雖然能分清善惡之別，但有可能會把「善」當「惡」，或者把「惡」當「善」。只有良知，才能以「善」為善，以「惡」為惡。

良知作為先天原則，不僅表現為「知是知非」或「知善知惡」，還表現為「好善好惡」，既是道德理性原則，又是道德情感原則。良知不僅指示我們何者為是何者為非，而且使我們「好」所是而「惡」所非，它是道德意識與道德情感的統一。一個人的價值觀受他的環境影響，因此，良知不是天生的，這就提出了「致良知」的問題。

因此，第三句教給人的啟示是：要通過教育和實踐，獲得知識，明確善惡的界限和標準，良知雖然是天性，但也能通過知識教育，使得普通人知道什麼是真正的善，什麼是真正的惡，從而「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。

」為善去惡是格物「

格物在這裡的涵義非常豐富，指人類的各個方面的活動。如果概括地說，就是探究事物客觀屬性，改造客觀世界的過程，是人生實踐的目的，為善去惡就是人類改造客觀世界的目的和標準。「格物」二字可涵蓋人類的一切行為，人類對自己、對他人、對社會的一切活動都可以「為善去惡」為標準。

從「知善知惡是良知」到「為善去惡是格物」，通過「致良知」達到「知行合一」的境界。「致良知」和「知行合一」是陽明思想的精粹和核心，這是認識和實踐的統一。

因此第四句教給人的啟示是：我們要真正將心裡的道德發動出來，影響社會，而不是做一個冷漠的旁觀者，要追求最好的自己，找到「聖賢之道，吾性自足」的天植靈根。

結語

王陽明的心學「四句教」，從邏輯上是一個從認識到實踐的過程。從「心」到「物」，從「無」到「有」，從「知」到「行」，從主觀到客觀，再到「知行合一」，達到物我同體的境界。尤其需要指出的是，「知行合一」的過程，並不是自發就能實現，而是需要一個「致」的「工夫」。「致」的過程，既是一個認知的過程，也是一個磨練修習的過程，因此需要下艱苦的「工夫」。

王陽明的心學，是治國之道也是修身之道。無論是治國還是修身，「致良知」皆是最核心的部分。「致良知」的種種方法中，「知善惡」又是最核心的一種。一個人學習踐行良知可以修身齊家，一個國家弘揚良知精神就會富強清明。這也是陽明心學帶給現代人最大的啟示。

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