歷史上，這個人被很多人說成是沒有骨氣的牆頭草，其實此人有大智慧

中國歷史上的五代十國時期，絕對是個亂世，北方的梁、唐、晉、漢、周，五個朝代更迭。天子輪班，也就意味著戰爭不斷，生靈塗炭。在這個大亂世的背景下，卻有一個人歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於十位皇帝，期間還向契丹人遼太宗耶律德光稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位，此人就是馮道。

馮道

今天的中國人，似乎覺得什麼「忠臣不事二主」之類的倫理觀念是自古有之，其實並不知道這種觀念是兩宋以後才成為主流價值觀的，尤其是理學成為國家意識形態以後。

馮道自己生活的五代時期，人們對他的評價大都是正面的，而且很推崇。據《資治通鑒》記載，唐明宗李嗣源剛即位，朝廷準備任命宰相，幾個重臣都想安插自己的親信，爭吵不體，而李嗣源排除眾議，直接提名馮道:「宰相重任，卿輩更審議之。吾在河東時見馮書記多才博學，與物無競，此可相矣。」所謂馮書記，是說馮道曾經在河東節度使麾下做過掌書記。

李嗣源

范質是後周和北宋時的著名宰相，與馮道是多年同僚。「范質稱馮道「厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。」《舊五代史》的作者薛居正過去是馮道的下屬，他說:「道歷任四朝，三入中書，在相位二十餘年，以持重鎮俗為己任，未嘗以片簡擾於諸侯，平生甚廉儉。」還說「道之履行，郁有古人之風;道之宇量，深得大臣之體。」

我們看到，在五代時期和北宋初期，社會精英階層對馮道是相當推崇的，沒有人說他跟過那麼多皇帝是沒有氣節，是什麼漢奸之類的。如果從職業官僚的角度來看，馮道對每一個君主都是認真的，都是負責的，而且他是個很清廉的官員。作為政治家，馮道能夠做到規勸皇帝行仁政，愛惜民力。譬如，在後唐明宗李嗣源時代，馮道就曾規勸李嗣源要行仁政，恤民力。契丹人打來了，馮道也曾利用自己的地位規勸耶律德光不要濫殺百姓。在亂世，馮道做的還是不錯的。

那麼為什麼後來輿論對馮道的評價又那麼低呢？近世史學家范文瀾先生說馮道是「奴才的奴才」，文化紅人余秋雨說他是「走狗的走狗」。為何會有這種評語呢？一切都是從宋代開始改變的！

趙匡胤為了鞏固剛剛建立的北宋王朝，需要總結前代的經驗教訓，就命令大臣薛居正監修一部五代史。薛居正知道新皇帝重視這部史書，當然要在書中表示忠心，於是就拿馮道來說事，批評馮道:「事四朝，相六帝，可得為忠乎!夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉!」薛居正自己過去是馮道的手下，他自己不也是換了幾個主子嗎？再說，趙匡胤自己還是人家後周的臣子呢？

北宋時代是所謂理學的形成初期，後來被理學家奉為至理的一些價值觀都是在此時形成的，北宋中期的士人開始把「忠臣不事二主」、種族視角的「華夷之分」看成天經地義。

真正把馮道打倒的是歐陽修和司馬光。在歐陽修的《新五代史》中，他說馮道是「無廉恥者」，而司馬光的《資治通鑒》則說馮道「歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧作，大節如此，雖有小善，庸足稱乎？」在司馬光看來，馮道的清廉、愛民都不過是小善，換主子就是大惡！

從北宋開始，馮道的形象基本就定型了。其實，我覺得評價馮道這個人，首先要搞清楚一個問題，究竟是主子重要，還是人民重要。五代十國，皇帝走馬燈一般地換，政權的更迭不是馮道這樣的一介文臣能改變的，倘若死守一個主子，不顧百姓死活，那倒是忠了，但也是害民賊了！我個人很欣賞明末李贄對馮道的評價，他在《焚書》中稱許馮道「寧受歷事五季之恥，而不忍無辜之民日遭塗炭，要皆有一定之學術，非苟苟者。」孟子說「民貴君輕」，荀子說「從道不從君」，我想馮道才是真正的儒者！

另外，趙宋君臣之所以要污名化馮道，還有個原因，就是馮道此後的後唐、後漢、後周，都是沙陀人王朝，這是民族主義的觀念在起作用。其實，在兩宋以前，中國的民族觀念都是文化的，而非血統的，你只要用了中原文化，就是夏，而不是夷。北宋之後，一直迫於北方契丹的壓力，所以才會激發出基於血統的民族主義，所謂「非我族類，其心必異」。馮道受唐代開放的民族觀影響，並不以沙陀異族為非，這一點要理解他。

如何看馮道，關鍵看你是站在人民角度，還是皇帝角度？即使猛烈攻擊馮道的歐陽修、司馬光也不得不承認馮道在當時很受尊敬:「當世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽。」為什麼呢？因為長樂老馮道愛民！

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