順治皇帝，到底是在哪裡火化的？

本報8月11日文史版曾刊發《老北京「五鎮」之東鎮——神木廠在東直門外還是廣渠門外》一文，就景山公園在綺望樓舉辦的《景山歷史文化展》中將「東鎮」神木廠寫成在「東直門外」提出質疑，並以詳實的史籍資料論證了老北京「五鎮」中的「東鎮」應為廣渠門。此外，還指出了在壽皇殿的介紹中將東側牌樓上乾隆皇帝御題的「紹聞祗遹」中的「祗」字寫錯了等。景山公園知錯即改，展板上這兩處文字現在都已做了更正。但令人遺憾的是，展覽中仍然存在一些疏漏，比如，在介紹北京城肇始的展板上，將「曰」字錯寫成「約」：「北京古城肇興於周之初。『其名約薊』……」此外，在介紹壽皇殿的文字下面也有一處令人匪夷所思的地方：「清順治十八年，順治皇帝以天花甍於養心殿，後遺體火化移棺於景山壽皇殿。」從這句話來看，順治皇帝似乎是火化完才移棺於景山壽皇殿的，然而歷史事實卻並非如此……

「其名約薊」還是「其名曰薊」？

「曰」的本義為「說」 「約」 的本義為纏束

正在景山公園綺望樓舉辦的《景山歷史文化展》，通過大量的文物資料、歷史圖片、3D影像等，圖文並茂地講述了景山地處老北京中軸線的獨特地位及其歷史變遷。前言後面的第一塊展板即介紹了《公元前1045年 北京建城》，但下面卻出現了這樣一段文字：「北京古城肇興於周之初。『其名約薊』……」顯然，這裡的「約」本該是「曰」字，「其名約薊」應為「其名曰薊」。

「約」和「曰」能「通假」嗎？先看「曰」，「曰」字是一個指事字，在甲骨文中，其形象很像是一個倒置的木鐸。木鐸是起源於夏商、以木為舌的一種青銅大鈴，古代宣布政教法令時，常用木鐸巡行振鳴以引起眾人注意。「曰」字的「口」像是鐸身，上面的小橫像是鐸舌。木鐸倒置，表示振鐸者將發語以告人。故「曰」字的本義為說。還有一種說法認為，「曰」字是在「口」的上邊加一短橫作為指事符號，表示嘴巴的動作，造字本義是開口說話。東漢許慎的《說文·曰部》稱：「曰，詞也。」清段玉裁《說文解字注》稱：「詞者，意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之『曰』，亦謂之『雲』，『雲』、『曰』雙聲也。」再看「約」，「約」字是一個形聲字，從「糸」，「勺」聲。「糸」的本義是細絲，或絲繩，可用於捆綁；「勺」是容量極小、空間有限的容器。「約」為用繩索捆綁使物體處於有限範圍內。《說文·糸部》：「約，纏束也。」「束」是將散開之物捆綁在一起，「約」即為束縛、捆縛，所以，「約」的本義就是制約、約束。由此可見，「約」字完全沒有「說」的含義，「曰」和「約」二字不能通用。

那麼，薊城是怎麼來的呢？早在幾千年前，在中華大地上就已經出現了原始的「城」，「薊」和「燕」是北京地區兩個自然生長的邦國。公元前11世紀，周武王「伐商滅紂」，建立了周王朝。為加強對中國北方的統治，分封了先聖王（一說黃帝，一說堯帝）的後裔於薊。據《史記·周本紀》記載：「武王追思先聖王，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊……」《禮記·樂記》也有：「武王克殷，反商。未及下車，而封黃帝之後於薊」。據說，「薊」的得名源於薊丘，而「薊丘」的得名又是源於這裡最早生長著一種叫「薊」的植物。在現代植物學分類中，「薊」屬於菊科，有「大薊」和「小薊」之分。小薊是人們通常說的「刺兒菜」，大薊則是一種多年生草本植物，莖高可達一米以上，莖有刺，葉子羽狀，花紫色，可入葯。北魏著名地理學家酈道元在《水經·漯水注》中記載：「……昔武王封堯後於薊。今城內西北隅有薊丘。因丘以名邑也，猶魯之曲阜、齊之營丘矣。」有關專家考證，薊丘在今北京廣安門附近，現在白雲觀西牆外原有一處高丘，很可能就是薊城的遺址。到了周成王時，又封王室貴族召公於北燕。「北燕」在今北京市房山區琉璃河一帶。春秋時期「薊微燕盛」，「薊」被「燕」所滅。因「薊」城地處華北平原的北端，是中原與塞上往來的交通樞紐，「燕」遂將國都都城也遷到了「薊」。「薊城」作為北京城的源頭，正如綺望樓《景山歷史文化展》所說的「北京古城肇興於周之初。『其名曰薊，其時為周』」。

順治皇帝究竟是在哪裡火化的？

駕崩於養心殿東暖閣 秉炬於景山壽皇殿

在綺望樓的《景山歷史文化展》中，有一張記述景山歷史變遷的大事年表，其中清代年表中的文字介紹是：「1655年，清順治十二年，諭禮、工二部，更萬歲山為景山。1661年，清順治十八年，順治皇帝以天花甍於養心殿，後遺體火化移棺於景山壽皇殿。」從這句話來看，1661年，順治皇帝似乎是火化完才移棺於景山壽皇殿的，然而，歷史事實真的是這樣嗎？

順治皇帝愛新覺羅·福臨6歲登基，是清朝第三位皇帝，也是清入關後的第一位皇帝。1638年3月15日出生於瀋陽故宮永福宮，生母為孝庄文皇后博爾濟吉特氏，年號順治，在位18年。1661年2月5日，年僅24歲的順治皇帝在紫禁城養心殿駕崩。養心殿位於內廷乾清宮西側，建於明嘉靖年間，建築形式為工字形殿，分為前朝和後寢，中間以穿堂相連。清代共有八位皇帝居住於養心殿，順治、乾隆和同治三個皇帝逝於養心殿。其中，順治是自願火化的唯一一個皇帝。《清世祖實錄》記載，順治十八年（1661年）正月「丁巳（初七日）夜子刻，上崩於養心殿。」順治皇帝駕崩後,在乾清宮停靈27天。「 四月十七日，梓宮出東華門移至景山壽皇殿」。停靈百日之後,在壽皇殿前舉行了火化儀式。遺體火化後，其寶宮（骨灰罐）安葬於河北遵化馬蘭峪，是為孝陵。廟號世祖，謚號章皇帝……也就是說，順治皇帝以天花甍於養心殿，「移棺於景山壽皇殿」後，才進行了遺體火化。

對於順治帝之死以及後來到景山火化，清史專家閻崇年先生在《大故宮》里進行過詳細考證。他認為，順治皇帝因患天花死在養心殿東暖閣裡間掛帷帳的龍床上，不僅有正史記載，還有很多其他佐證。比如，因順治帝患天花，清廷曾傳諭民間「毋炒豆，毋燃燈，毋潑水」。順治帝病危時，翰林院掌院學士王熙起草《遺詔》。《王熙自定年譜》記載：順治十八年正月初二日，順治帝突然病倒，病情嚴重。第二天，召王熙到養心殿。初六日子夜，又召王熙到養心殿，說：「朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。」王熙退到乾清門下西圍屏內，根據順治帝的口授撰寫《遺詔》，寫完一條，立即呈送。一天一夜，三次進覽，三蒙欽定。《遺詔》到初七日傍晚撰寫並修改完畢。當夜，順治帝甍。

關於遺體火化，順治皇帝也有遺囑：「祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語……」順治皇帝遺體的火化儀式由溪森和尚主持。順治帝之所以希望溪森和尚來為自己進行火化，一是因為溪森和尚常與他一起講經說法，當年他想出家時就曾找溪森和尚來剃度；二是順治皇帝的愛妃董鄂妃的遺體也是由溪森和尚火化的。順治皇帝駕崩之時，溪森和尚正在杭州，接到順治帝遺旨後馬上趕赴京城。順治十八年四月十七日，文武百官齊聚景山壽皇殿前，孝庄文皇后一身黑色素服，悲哀至極。溪森和尚按照順治帝的生前安排，早早趕到景山壽皇殿準備為順治帝遺體秉炬火化。當他舉起火把點燃乾柴燒棺材時，文武百官哭聲震天，孝庄文皇后更是悲聲不絕。溪森和尚圓寂後，其門人超德等編撰的《明道正覺溪森禪師語錄》曾記載了有關火化之事。《五燈全書》引溪森語錄云：世祖遺詔，召師（溪森）至景山壽皇殿秉炬，曰：釋迦涅槃，人天齊悟。先帝火化，更進一步。顧左右曰：壽皇殿前，官馬大路。遂進炬……

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