厲害了，這個長生不死的衛國

桃之夭夭 時拾史事

這是左傳拾趣的第38篇文章

一、衛懿公好鶴

公元前六六〇年，北方赤狄部落攻打衛國，衛懿公發布戰爭動員令，不料卻遭到國人抵制，起因在於衛懿公喜歡養鳥。

衛懿公所養的鳥可不是如今那些個老頭兒每天拎著出門溜達的畫眉八哥鸚鵡之類，他喜歡養鶴，算是清新脫俗的一類。不過衛懿公對鶴愛之深、待之厚，做的過了。左傳記載：「衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。」軒是指曲輈而有藩蔽之車，大夫以上才有資格乘坐。衛懿公給他的鶴以諸侯國最高級別幹部的待遇，不但配上高於大夫規格的專車，還按卿的標準發給俸祿。難怪當赤狄入侵，衛國面臨生死存亡時，衛國有參戰義務的國民大都置之不理，大家紛紛說：「讓他的鶴去幫他打戰吧！鶴有祿位，我們哪行啊？」（將戰，國人受甲者皆曰：「使鶴！鶴實有祿位，余焉能戰？」）衛懿公一下子傻眼了。

二、身死國滅

無論如何，赤狄打上門來，衛國總得應戰不是。衛懿公強打精神，做出最終動員。他把玉玦交給大夫石祁子，把箭交給甯莊子，對他們說：「用這兩樣東西來護衛國家吧，怎樣有利，你們就怎樣去做。」「玦」是一種環形而有缺口的玉器，通常用作決斷、絕決的象徵，衛懿公將玦與箭分別交給二人，意思是拜託他們為了守護都城而拚死一戰。之後，衛懿公將一件刺繡衣交給夫人，訣別道：「請夫人聽從二位大夫的安排。」

部署完都城防禦，衛懿公親率大軍出城禦敵。春秋時期一國之君親自上陣打仗是天經地義的事，重要戰事一般由國君親自擔任主帥，連主帥所乘戰車的服務人員都非同一般，不是大夫就是公子甚至儲君。此戰，為衛懿公駕車的是大夫渠孔，車右（負責隨車打理主帥所用的兵器軍服等）是大夫子伯，大夫黃夷為前鋒，大夫孔嬰殿後。為了與赤狄決一死戰，衛國朝廷部級以上幹部幾乎全上了戰場，卻不知衛懿公有沒有將他的鶴卿一併帶在身邊。

雙方軍隊在熒澤展開戰鬥，不過民心既失，衛國的國君和大夫們再是齊心又有什麼用呢？此時的衛懿公心知難逃一敗，索性顯出一國之君應有的氣概，他在戰事不利時堅持不撤下自己的旗幟，讓中軍始終暴露在敵人視野當中。熒澤之戰，衛軍大敗，衛懿公戰死，衛國就此被滅。因養鳥而失民心，因失民心而致亡國，衛懿公的結局著實令人唏噓。不過，事情並沒有就此結束。

三、復國

熒澤之役中，赤狄俘虜了衛國的史官華龍滑和禮孔，隨後押著二人邊追逐潰敗的衛國軍隊邊向都城進發。華、禮對赤狄首領說：「我二人是衛國太史，掌管國家祭祀。如果不先讓我們入城，你們是得不到都城的。」赤狄認為二人所說有理，就將他們放了回去，希望能通過他們說服守軍放棄抵抗。華、禮二人進城之後，告訴守軍說：「敗局已定，徒守無益，不如組織大家逃命。」於是衛國都城內的軍民連夜棄城，從另一個方向撤離。等赤狄進入之後，發現早已人去城空。不過赤狄繼續緊追不放，在黃河邊趕上衛國逃亡軍民並再次發起攻擊，衛人死傷無數。就在衛國遺民即將傷亡殆盡時，宋國的國君宋桓公親率援軍趕到黃河岸邊，終於將剩餘眾人救起並連夜渡過黃河，總算是撿回了一些性命。此時，剩餘的衛國人男女老少共計僅七百三十人，加上共、滕兩地的百姓在內，總計約五千人。衛懿公既已戰死，遺民們遂擁立戴公為君，暫居於曹，衛國暫時從名義上得以復國。那麼，這位戴公又是何許人呢？要把他的來歷講清楚須頗費一番腦筋。

四、既是兄弟，也是父子

衛懿公是從他父親衛惠公那兒繼承的君位，而衛惠公曾兩度為君。衛惠公還是公子朔時，與他母親宣姜合謀，成功地唆使他的父親衛宣公殺掉太子伋改立自己為太子。衛宣公一死，太子朔繼位，是為衛惠公。不過由於衛惠公是通過謀害兄弟上位，衛國兩位貴族左、右公子表示不服，在他繼任三年後起兵造反，將衛惠公趕走，立公子黔牟為君。八年後，流亡在外的衛惠公在他外公家——齊國的幫助下打回老家，將衛黔牟趕跑，重新奪回君位。20年後，衛惠公死去，傳位於其子衛懿公。那麼，說好的戴公呢，怎麼還不介紹？不著急，慢慢來。

衛惠公有一個叫昭伯的同父異母弟，在惠公即位之初，齊國為了增加作為姻親國的政治地位保障，強迫昭伯娶了惠公的母親宣姜。也就是說惠公的媽媽嫁給了惠公的同父異母弟弟，昭伯娶的是自己的庶母，從此惠公既可以繼續稱昭伯為弟弟，於禮又應當稱昭伯為繼父，開始亂套了吧？

五、烝報婚

不過，昭公娶庶母為妻的做法在古時並不違背禮制，這涉及一種叫「烝報婚」的古代婚俗。所謂「烝報婚」其實分「烝」與「報」兩種情況，烝指父死兒子娶庶母，「報」指兄、叔死，弟娶寡嫂，侄娶嬸母。先秦之前，烝報婚基本符合上層社會道德規範，烝報所生子女，享有正式地位，可立為諸侯世子或嫡夫人。秦漢以後，烝、報逐漸被視為亂倫行徑，並開始從道德、制度及法律上全面禁止，但大部分少數民族仍長期保持了這種習俗。個人看法是：在分封而治的時代以及政權相對分散的情況下，烝報習俗有利於維持家族勢力的鞏固，不致因某一家庭重要成員死去而導致家族實力受損，同時也有利於家族血統的延續，因此早期無論漢、夷都有這種習俗。大一統之後，中原進入皇權專制，不允許治下再有過於強大的家族勢力存在，這才開始從倫理道德以及法律等不同角度削弱消除烝報婚俗。

六、昭伯和宣姜的幸福生活

一不小心扯遠了，話說回來，昭伯起初拒不同意娶自己的庶母為妻，最終在齊國的強大壓力下才不得不屈從。左傳記載此事說「齊人使昭伯烝於宣姜，不可，強之」。而宣姜也真是命運多舛，她本來是嫁給衛宣公的兒子——公子伋的，不料被公公看上，老頭子派人半路攔截下來給自己做了夫人。衛宣公死後，宣姜又被娘家人強行做主嫁給自己的庶子，真可謂命運多舛。有關文姜、宣姜兩姊妹的軼事，早前已有專文，這裡不再詳述。不過宣姜被迫嫁給昭伯之後，兩人卻共同生下許多子女，且大多數日後地位顯赫，其中就包括兩位諸侯衛戴公和衛文公、兩位諸侯夫人宋桓夫人和許穆夫人。昭伯和宣姜二人，儘管其結合之初頗有不倫不願，結局卻算得上圓滿。

七、再來理一理這一家人該如何相互稱呼

宣公死，傳位於其子惠公，然後宣公的另一個兒子昭伯娶了宣公的老婆為妻。所以首先，宣公與昭伯父子娶了同一個女人宣姜為妻，那麼至少宣姜可以稱她的第一任丈夫為丈夫，然後再稱她的第一任丈夫的另一位太太的兒子為丈夫。至於兩任丈夫之間怎麼稱呼，我想還是應當以父子相稱為宜，假如他們同時在世的話。

衛惠公

然後，由於惠公與昭伯本是同父異母兄弟，而昭伯娶了惠公的親生母親為妻，那麼惠公既是昭伯的兄長，同時昭伯又是惠公的繼父；宣姜既是惠伯的親生母親，同時又是惠伯的弟媳。

最後，由於戴公是昭伯的兒子，而喜歡養鶴的懿公是惠公的兒子，那麼戴公既是懿公的哥哥，同時也是他的叔叔。

此外，戴公既可以稱死去的惠公為叔叔，又可以稱其為兄長。再此外，這些人相互之間還可以有若干種相互矛盾的稱呼，無法一一列舉，就算了吧，都是烝報婚這一習俗惹的。

八、諸侯相助，衛國長存

好了，還是繼續說說衛國復國的事兒吧。衛國遺民將戴公擁立為君之後，大家暫且寄居於曹地。此時，與衛國有姻親關係的各諸侯國紛紛伸出援助之手，以幫助衛國復興。其中：戴公嫁至許國的妹妹許穆夫人特意作了一首名曰《載馳》的詩以弔唁祖國危亡，這首詩載於《詩經?鄘風》，寫得情真意切，摘錄如下：

載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。

我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

宣姜的娘家齊國正當稱霸時期，出力最勤，派公子無虧率軍車三百乘、甲士三千駐守曹地，同時贈送給戴公駕車的馬匹，此外還有祭服五套，牛、羊、豬、雞、狗各三百頭，以及製作門戶需要用到的木材等所需物資，齊侯還特意贈送給戴公夫人用魚皮作裝飾的車子以及上等綢緞三十匹。

在各國的幫助下，命懸一線的衛國竟然又復活了過來。復國之後的衛是否國土一如其舊，這裡雖然無暇考證，不過我想赤狄既是居無定所的野蠻民族，大概劫掠過後就走了吧。而衛國經此重創，國力雖自此不振，進入戰國之後更是日漸衰弱，直至後來淪為附庸，不過病蔫子有時反而比正常人活得更久，衛國竟然是生存時間最長的周朝諸侯國之一，直至秦始皇統一六國時，衛國名義上還在，最後秦始皇於公元前209年將衛君廢為庶人，衛絕祀，這才徹底亡國。衛國立國前後共計838年，傳35君（一說立國前後共計907年，傳41君），真是奇葩中的奇葩。

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