歷代畫作中古硯的存在狀態
文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉。硯文化是中國人在用硯、賞硯過程中所形成的一種生活現象，這種現象隨著時空的轉換而體現出不同的時代特徵、地域風格和獨特的民族樣式。在歷代繪畫作品中，有很多生活場景描寫，文人畫之於文人生活、風俗畫之於市井活動，在這些場景中，既可以看到古代各階層用硯以及文人藏硯的基本形制，又可以找到歷代硯之流行風格。尋找這些，是為了探尋各種形制古硯的存在環境和文化背景，從而認知古硯的歷史文化價值。
在收藏古硯的過程中，我們面對不同形制、紋飾、大小的硯，卻很少能確切知道這些古硯在古代的存在狀態。換句話說，我們並不清楚古代帝王、官宦、文人、學生、商賈以及販夫走卒用什麼硯？凡此種種都能在古畫中找到蹤跡。
早在米芾《硯史》中已有以畫鑒硯的先例。以往藏硯界鑒別古硯之依據，無非目之以形制、包漿，證之以銘刻、史籍，這種約定俗成鑒別方法有其合理性，但缺乏嚴謹的科學性。比較科學的鑒定方法需要標準器作為參考，目前古硯參照物無非館藏品與出土品二種，然館藏古硯雖然大多流傳有序，但由於歷代藏家本身的局限性，也存在偽品，不能全部作為硯之標準器。如今考古發達，出土之標準器，間或有之，可為鑒定之助。然出土硯以宋之前高古為多，明、清之硯，時代相近，形制延續，鑒別較難，歷代繪畫作品中常有硯出現，如畫作不偽，畫上之硯的形制也可以作為鑒硯斷代的一種依據。
【帝王用硯】
中國歷史上曾經出現數位喜愛收藏的風雅帝王，其中以宋徽宗與清高宗最著名，二帝皆富藏弆，然要探究徽宗時代的文物則了無蹤影，皆因靖康之難，徽、欽二帝及其宮藏盡為金人擄去，雖有數畫傳世，但難見古硯蹤影，宣和文物大多已成浮雲。有清康雍乾三代帝王皆重翰墨，乾隆時文修武偃，一派昇平，一部《西清研譜》盡顯皇家藏硯。然而，貴為九五之尊的帝王用什麼硯呢？好在有宮廷畫家記錄了他們的文房生活一幕。
在《康熙便服寫字像》(朗士寧故宮博物院)中，康熙皇帝所用之硯是清初常見的淌池素硯，從中可證清代硯制早、中期之變化。
《弘曆圓形古裝行樂圖像軸》（紐約大都會藝術博物館）乾隆青年時代用的隨形硯
清·丁觀鵬《是一是二圖軸》（故宮博物院藏 ）乾隆中年所用的瓦形硯
北京故宮博物院藏有（清）佚名《乾隆帝寫字像軸》，圖中可見乾隆老年所用的龍珠硯。此畫無款，畫風類郎士寧，在歷代畫作中，這是對硯之器形、紋飾描繪比較詳細的個案。
在《西清研譜》中著錄的二方龍珠硯，與此相同，一為蘇軾宋坑端石龍珠硯，一為元·澄泥龍珠硯。《西清研譜》中有很多當時的仿古硯，此等名硯乾隆時如有仿製，必定會載入譜中，然而卻沒有找到。如此看來，乾隆完全有可能用古硯寫字作畫。對照圖上色澤，此硯當為元·澄泥龍珠硯。
【官宦用硯】
中國古代的官宦階層，魏晉之前大多出於門閥世家，自隋唐開始以科舉取士，至宋代科舉三級考試制度的深化，大多數官僚基本是文人出身。他們有兩種身份，在工作中是官吏，在生活中是文人，因此，反映在古硯的使用上，兩種場合是不同的。在公堂上，宋代常用淌池硯，有的在硯邊還留有擱筆處；明代則多用雙履硯，既能研朱，又能磨墨，一體兩用，總之一切以方便辦公為宗旨。除了時代局限（如漢硯）以外，形制上大多取長方規矩形，以襯托莊嚴的氣氛，也就有了所謂的「官樣」氣息。在生活中，他就恢復文人趣味，用優質的硯材，優雅的硯制，揮毫潑墨以抒發文人的情思，或許還可以藉此緩解工作的壓力。當然由於性情關係，也不排除部分文人在生活中喜歡用形制端莊之硯，如太史式等。
官宦公務用硯
東漢時流行的三足石硯，我們平時可以在各大博物館見到，有的還有雕獸硯蓋，雕工風格雄強。但不知當時是誰在用此類硯。河北望都東漢墓壁畫中有二幅硯圖，一為主簿所用，一為主記史所用，主簿、主記史均為各級主官屬下的佐吏，在漢代，一般情況下官是行政領導、吏是辦事人員。此圖說明三足石硯是當時普遍的形制，高級官吏用硯可能稍精緻些。在圖中我們看到了二方形制幾乎相同的三足硯，硯面均有研石（也可能是「螺子墨」），這也為東漢流行三足石硯提供了很好的佐證。
地獄之王執掌人的生死，依據人們生前的善惡來判決來生去處，故也象徵著官。在宋·金處士《十王圖軸·六殿卞城王》（美國波士頓美術館藏）圖中，公案上有一方淌池硯，硯上還保留著擱筆的位置，筆研組合的形式是南北朝石硯形制的延續。這種宋硯形制在傳世和出土實物中較少見到。
宋·金處士《十王圖軸：三千五道轉輪王》中的海棠池淌池硯
元明時期的《十王圖軸》。元明時期硯式與宋代類似，除玉堂、花頭門字硯式外，我們還可以看到圖中朱、墨二硯均取材白石。另外，與宋代一樣，這種公堂用硯大多置於硯匣中，在清代畫中尚未見此現象。
明萬曆34年刊本《楊家府時代忠勇演義志傳》版畫上之公堂用硯——雙履硯
明萬曆45年刊本《元人百種曲》版畫上之公堂用硯——雙池硯
明萬曆39年刊本《一雁橫秋》上的淌池硯
明萬曆世德堂本《五倫全備忠孝記》上的長方半月池硯
官宦生活用硯
明佚名《五同會圖》卷，（北京故宮博物院藏）。此圖描繪明中期弘治末年，禮部尚書吳寬、禮部侍郎李傑、南京都察院左僉都御史陳璚、吏部侍郎王鏊及太僕寺卿吳洪等5位蘇州籍高官在北京的雅集活動。所謂「五同」，即同時、同鄉、同朝、同道，因名之曰五同會。圖中雖然二位官員身穿官服，但可以看出來，這是私人生活場景，官員身後左方一硯為橢圓形，開海棠池，顯得圓潤典雅。
因為古代很多文人都是在職官員，故類似的官宦生活用硯在文人用硯諸畫中可以找到很多。
【文人用硯】
文人是離不開硯的，與之最親，在平時的書寫、繪畫活動中深深的體會出硯與墨之質量對墨汁優劣的影響，故其用硯也肯定會對硯之材質的優越性加以充分考慮，與此同時，也會對硯之形制美具有獨特的要求。硯材的優劣當然在畫上無法反應，但硯的形制則可以在古畫中找到。我們在歷代文人題材繪畫中，可以見到南北朝多足瓷硯、唐辟雍硯、宋抄手硯以及明清平底隨形硯等不同形制的古硯。除個別情況外，文人所用之硯，大多有著規整的硯形，即便是隨形硯都有著接近於幾何圖的外形（如圓、橢圓、方、長方、梯形等），在實用功能設計上，這些硯大多都留有較為寬闊的硯堂、深深的墨池。當然，由於硯在畫上只作為背景陳設，故除極個別情況，一般畫得比較簡略，在這些古硯上也很難找到紋飾，但我們可以根據傳世相似形制古硯上的紋飾來推測個大概。
現藏於美國波士頓美術館的北齊·楊子華《校書圖》，是宋摹本殘卷。展現了北齊天保七年（556年）文宣帝高洋命樊遜和文士高幹和等11人負責刊定國家收藏的《五經》諸史的情景。從中可以看到南北朝時期文人用硯情況，畫中之硯為多足瓷硯，這可以與考古出土之南北朝硯相互印證。
美國納爾遜一艾金斯美術館藏有（元）劉貫道《消夏圖》一幅，根據文獻記載劉貫道原有《七賢圖》，人們根據圖中樂器「阮」確定此人為魏晉時期「竹林七賢」之一阮咸。在畫中出現了一方圈足形辟雍硯，這種硯式一般出現於唐代，故這應該是元代畫家推想的魏晉人用硯。同時，也可知道元人是見過這種形制古硯的。
與上面北齊楊子華《校書圖》相較，前者之硯符合時代特徵，後者則否，因此可以看出前者是摹本，後者是創作，這是應該在以畫證硯時加以注意的。
北京故宮博物院藏五代周文矩《文苑圖》當為周氏所繪《琉璃堂人物圖》之半，關於琉璃堂人物故事，據考即唐玄宗時著名詩人王昌齡任江寧縣丞期間，在縣衙旁琉璃堂與朋友宴集的故事，與會者可能有其詩友岑參兄弟、劉眘虛等人。畫中二硯均為箕形，即是後來風字形硯的雛形，基本符合文獻記載及出土五代古硯特徵。
北京故宮博物院藏有一件唐陸曜（傳）《六逸圖》，一般認為是宋人摹本。「六逸」故事為馬融卧吹笛，阮孚借履，邊韶晝眠，陶潛漉酒，韓康賣葯，畢卓醉酒。其中「陶潛漉酒」一段所畫一硯略呈箕形，質感類陶，可能是唐（宋）人想像之晉硯形制。
2005年中貿聖佳拍賣公司高價拍出一幅傳為宋·李公麟所畫《西園雅集圖卷》，當時曾引起爭議，但仔細觀察畫中蘇轍邊上的書為蝴蝶裝，這種書籍裝幀形式是從宋代開始的，後代少用，藉此可證明此畫如非原作，定有所本。
「西園雅集」典出北宋末年蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、李公麟、秦觀等一批文化名人在駙馬都尉王詵府西園內的一次聚會，與會者分別作了西園雅集圖和圖記。在畫中我們看到了三種硯式。
上圖，蘇軾揮毫所用之硯與唐張九齡墓出土帶有張拯印記的陶硯基本相同。
在同一圖中，我們來看看大名鼎鼎的米芾用什麼硯。圖中米元章題壁，一童子捧硯。這是一方圓形新月池硯，雖然沒有畫出四側內斂的時代特徵，但通過硯崗陡峻，斜入硯池等細節，可以認為是比較典型的宋硯形制。
在畫的另一邊，晁無咎作畫，用一辟雍形硯（下圖）。
此畫中出現的三種硯式，除米芾所用為宋代形制，其餘二方均為前朝形制。西園主人王詵不僅身份特殊，貴為國戚，而且能詩善畫，家富收藏，精於鑒賞，其家嘗築「寶繪堂」，平生廣交文人雅士析奇賞異，酬詩唱和。這二種硯出現於宋畫中，猜想因與會者均為著名文人，王氏可能將平時藏硯供諸所用，以博風雅。另一種可能是，這些前朝硯式到宋代還在延續。
台北故宮博物院南宋·劉松年《十八學士圖》，十八學士雅集這一題材源自唐代「秦王十八學士」。唐太宗為秦王時於宮城西建立文學館，設立了「秦王十八學士」，以杜如晦、房玄齡等十八人分為三番，每日六人值宿，討論文獻，商略古今，號為十八學士。命閻立本畫像，褚亮作贊，題十八人名號、籍貫，稱十八學士，藏之書府，時人傾慕，謂之登瀛洲。太宗後歷朝還有不同人物的「十八學士」命名。
圖上有一硯，作長方形，開海棠池，與出土同類宋硯形制相同。不管此畫描寫的是那一代「十八學士」，他們都是文人。此長方形海棠池硯應為宋代文人用硯之一種形制。
遼代硯相對於其他時代較少見。河北宣化遼墓壁畫中記錄了幾種形制：一為長方風字淌池硯，一為多角頭風字淌池硯。宣化遼墓墓主大多為遼金時期中層漢人官吏，如張世卿墓墓主為遼檢校國子監祭酒兼監察御史。應屬文人。上圖張世卿墓壁畫之硯帶層台座；下圖張匡正墓壁畫中之硯，硯座有壺形鏤空窗，則此硯可能是火暖硯。
在明代繪畫中出現頻率最高的硯是風字硯，下圖是美國克利夫蘭美術館所藏明代謝環《香山九老圖》，「香山九老」是歷代書畫名家的常用題材，講的是唐武宗會昌五年(845年)，白居易、胡杲、吉皎、鄭據等九位年事已高的名士，在洛陽舉世聞名的龍門石窟伊水相望的香山白居易居處雅集，作詩、繪畫、談禪、論道，一時風雅令人慕之。畫作內容儘管是唐代的，但我們所看見的是比較典型的明代硯形制。
明·陳洪綬《閑雅如意圖》上類似於隨形的風字硯
明·陳洪綬《南生魯四樂圖》（瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏）上另一種類鐘形的風字硯。
明·陳洪綬《歸去來圖》（美國夏威夷火奴魯魯藝術學院藏）由風字形演變的門字硯
明·陳洪綬《博古葉子》（木刻版畫）上的風字硯
以上諸畫中所出現的圓首圓尾、圓首揚尾等各式風字硯，儘管硯式稍有變化，總體風格還是比較相似的。風字硯頻頻出現於文人題材畫中，說明在明代文人中是一種流行硯式。
隨形硯在明代也比較流行。
明·周臣款《香山九老圖》上的隨形硯
在明·陳洪綬、嚴湛、李畹生共同創作的《何天章行樂圖卷》上，我們還看到一種不太「規矩」的隨形硯，此硯與高濂《遵生八箋》上之「靈璧山石硯」外形如出一轍，也是當時硯之別品。
高濂《遵生八箋》上之「靈璧山石硯」
明·陳洪綬《聽琴圖》中的隨形硯
明代仿宋李公麟《西園雅集圖》圖中的隨形硯
清代文人用硯由於歷代硯式的累積，故形制豐富多彩。如下圖清·茅麐《顏光敏讀書圖卷》中的瓦形硯。
清·陸恢《魯公寫經圖冊頁》（美·私人藏）中的風字硯
清·丁觀鵬《二十五學士圖》中之新月池隨形硯
清·胡淦《吳中七老圖》中的有足風字硯
此卷繪吳地方筒、李鴻裔、曾瑋、沈秉成、吳雲、顧文彬、鈍舫等7位名家。
清·殷奇《春宮圖》上的太史式抄手硯，這種四直抄手硯的硯池為曲池
清·鄒一桂《蘇軾事迹圖冊》上的橢圓形花池硯
【文人藏硯】
雖然文人藏硯濫觴於宋代，但考之古畫，明代以前的畫作較少反映，從中也反射出在明代以前，古硯收藏還是少數文人的嗜好。一直到明末，由於當時政治黑暗，文人把更多的熱情投向生活，狂熱的追求精神享受，隨著交往日趨頻繁，收藏之風於是大盛，商周鼎彝、魏晉書畫、唐宋硯墨皆為案上陳設，室中秘藏。及至清中期，由於康、雍、乾三代的社會經濟的發展，物質生活日益豐富，又因文字獄的壓迫，使得文人避開政治，埋頭書堆，拾起宋代金石學，轉向對史籍的考證，學問的研究，追尋前賢古風。於是，古陶封泥、殘磚斷瓦均為書齋之珍，收藏活動推波助瀾，興盛不衰，古硯收藏也在其中。從明·陳洪綬《賞硯圖》《隱居十六觀圖冊》到清·禹之鼎、惲壽平所畫《汪懋麟像》中可以見到古代文人到底收藏哪些硯。在圖中我們可以看到，他們收藏的主要對象為古硯，從形制上說，抄手淌池、風字鐘形、瓦樣隨形皆有，從材質上說，瓷石磚瓦，銅玉竹木均藏，收藏範圍極廣。這種收藏旨趣非僅僅為取用之便，更多的是為滿足賞玩之需。
明·陳洪綬《賞硯圖》
明·陳洪綬《隱居十六觀圖冊》（台北故宮博物院藏）
清·禹之鼎 惲壽平《汪懋麟像》
【閨閣用硯】
古代才女分二類，一類是才藝雙全的風塵女子，另一類就是詩畫皆能的大家閨秀。中國古代婦女大多數接受文化知識教育的機會不多，自唐代開始，在中上層知識分子家庭中才注重培養「才女」，在社會中，具有才情的風塵女子受到普遍歡迎。明清之際，這種趨勢更加明顯，故流傳的閨中之硯也以明、清為多。
過去藏硯界常將體型較小、形制娟秀的硯稱為眉硯或黛硯，認為是婦女閨中之物，名稱起因於古代婦女常將其研黛畫眉，近年大量出土的漢代「板研」為其濫觴，這些長方砂岩薄板上常常殘留著顏料的痕迹，也有墨跡遺存。
雖然我們依據成說覺得婦女用硯較小，但從古畫中我們可以看到，其實婦女用硯與男子幾乎無異，形體大小皆有。
明·閔齊伋《繪刻西廂記彩圖》之風字硯
明·陳洪綬《紅葉題詩圖》上之圭形風字硯
明萬曆18年刊本《註解曹大家七誡》版畫上之風字硯
明萬曆30年刊本《女范編》版畫上之風字硯
明萬曆45年刊本《牡丹亭還魂記》版畫上之風字硯
清·陳字《仕女圖》（清華大學美術學院藏）上的秋葉形仿生硯
清·《雍親王題書堂深居圖屏》的松花硯
清·陳宇《仕女屏》上的風字硯
清·陳宇《仕女屏》上的另一種風字硯
清·《千秋絕艷圖》隱約可以看到是一方宋式狹長形抄手硯
清·《千秋絕艷圖》上隨形硯
清·《千秋絕艷圖》上風字硯
清·費丹旭《仕女圖》上的小硯
【方外用硯】
中國古代將釋、道等宗教人士稱為方外之人。在明清佛、道基本走向世俗化以前，這些宗教人士大多具有相當高的文化修養。佛教方面，《梁高僧傳》、《唐續高僧傳》、《宋高僧傳》等著作中記錄了大量高僧；道教也是如此，從六朝葛洪、陶弘景以至金、元時期南、北全真派諸真人（白玉蟾、王重陽、丘處機等），都有大量詩文作品傳世。因此，在某種意義上說，這些方外之士都是文人，他們所用之硯與世俗文人沒有多大區別。
但是，隨著明清佛道二教的衰落，出現了大量世俗僧道人員，考其活動，或坐廟接受信眾化緣施捨；或走街與人推命測字，或赴喪親之家，做亡靈超度的水陸道場，這些活動中所用之硯不可能很精緻，大多粗糙簡陋，以實用為主。
宋·陸信忠《十六羅漢圖軸》上的圓形硯
美國波士頓美術館藏有（南宋）張思恭《猴侍水星神圖》，畫上的水星神屬於道教神，圖中猴捧之硯可以看出是一方典型的宋代抄手硯。
從台北故宮博物院藏宋·劉松年《醉僧圖軸》中我們看到宋代隨形硯。
宋·張激《白蓮社圖卷》（遼寧省博物館藏）上的圓形硯
說起元代硯，大家可能都會和「形制粗獷」聯繫起來，然而下圖中二位僧人所用之硯儘管形制不同，但都能看出並不「粗獷」，而是延續了宋代形制。
元·顏輝《十六羅漢圖》中的月池圓形硯
元至元六年刊本《金剛般若波羅蜜經》之元代僧人用硯
明·丁雲鵬、盛茂燁《五百羅漢圖》之四（日本京都國立博物館藏）上的隨形硯
清·陳宇《人物故事圖冊》之一隨形硯
明·仇英《清明上河圖》世俗道士用硯
【師生用硯】
在古代，所謂學生是指未得功名之前的階段，在考取生員（秀才）後，其身份已經變為「士」。故學生硯也僅指接受童蒙教育的學子所用之硯。學生硯由於需求量大而批量生產，在古硯實物中大家經常接觸的是清末民初的學生硯，這些批量生產的硯大多以端石為硯料，長方平底，開腰圓形硯池，池邊有花果紋飾，一般體型小而薄。而在古畫中，我們可以看到另外幾種學生硯，形制也比較簡單。同時可以看到私塾先生的用硯，塾師用硯體型要大些，一白一黑，一朱一墨。磨墨之硯當然取材廣泛，而研朱之硯則大多取漢白玉、大理石等，高級點的則取白端為硯。
明佚名（舊傳戴進）《太平樂事》冊（國立故宮博物院）中塾師用的風字硯
明·仇英《村童鬧學圖》上的老師用硯
明·仇英《村童鬧學圖》上的學生用硯
清·沙馥《書館童戲圖軸》上的老師用硯
清·沙馥《書館童戲圖軸》上的學生用硯
清·光緒壬午刊本《繪圖日記故事》中老師所用雙履硯
【販夫走卒用硯】
硯作為中國古代唯一的書寫用具之一，全社會各階層皆用。那麼生活在社會底層的人所用又是何硯呢？在平時的古硯收藏中，我們肯定會把粗陋之硯歸於這個階層用硯，但只是猜想。沒錯，情況確實是這樣的，我們可以在明清畫作中隱約看到。
仇英《清明上河圖》沿街店鋪中「木行」所用硯
仇英《清明上河圖》沿街店鋪中「雜貨行」所用硯
仇英《清明上河圖》沿街店鋪中「擇吉合婚」算命先生所用硯
仇英《清明上河圖》沿街店鋪中「命相」算命先生所用硯
清光緒壬午刊本《繪圖日記故事》「相面」先生用雙履硯
在參考這些古畫的同時，我們也必須認識到，繪畫作品所反映的古硯有其局限性：
一、中國古畫分寫意、工筆兩種風格，二者在描繪實物外形上是有區別的，前者簡略，後者詳細；作為畫作水平，二者難分軒輊；而要考證古代名物制度，則工筆畫的參考係數大點。
二、中國古畫除考古發掘出土的壁畫以及少數紙絹本畫外，傳世古畫中，歷代臨摹作品較多，後代臨摹前代的名畫不絕如縷，然這些作品一般皆有所本，所繪古人生活場景，也不至過分失真，如著名的《北齊楊子華校書圖》，傳本當為宋人所臨摹，然畫上人物衣冠，傢俱陳設，無一非北朝之品，起到了傳真的作用，其畫相對於原作是仿品，而若考證前代名物制度卻仍然可以作為依據。
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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於北京師大、人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」，長年展示郭關作品數百件。
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