《瑜伽師地論》中的善、不善十種業十善業

佛學 11-06

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業十善業

??《瑜伽師地論》

善、不善十種業（11）

十善業

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》善、不善十種業：十一、十善業

《瑜伽師地論》卷八

補特伽羅相差別建立

二、白品（善業）

複次白品一切，翻前應知。

《瑜伽論記》卷第二：「十善業道中，先總標，翻前十惡可知。」

「業分別」裡面「補特伽羅相顯差別建立」，有黑品、有白品，「黑品」的十惡業說完了，現在說這個「白品」，就是十善法。

「複次白品的一切」善法，「翻應前知」，和前面的黑品相反那就是白品了。

所有差別，我今當說。

《瑜伽論記》卷第二：「但明差別，然別顯離邪欲、離妄語二業道。」

「所有差別，我今當說」，但是白品的差別相，白品本身有各式各樣的行相，還是要再說一說。

一、翻欲邪行攝

謂翻欲邪行中，諸梵行者者，此是總句。

《瑜伽論記》卷第二：「翻欲邪行中。」

這裡解釋經裡面說的十善法，「翻欲邪行攝」，就是和前面說的欲邪行的相反。相反，怎麼說的呢？「諸梵行者者，此是總句」，這一切凈行者的功德，這是「總句」，這一句是總啟大義說的。

當知此由三種清凈而得清凈，一、時分清凈，二、他信清凈，三、正行清凈。

「當知此由三種清凈而得清凈」，「當知此」，當知在這麼一個梵行，有三種梵行才算是梵行，才是成就了清凈的功德，哪三種呢？「一、時分清凈。二、他信清凈。三、正行清凈」，三種清凈。

盡壽行故，久遠行故者，此顯時分清凈。

韓清凈《披尋記》：「盡壽行故久遠行故者：乃至命終離欲邪行，名盡壽行。或過一年不至命終，多時離欲邪行，名久遠行。」

經上說「盡壽行，久遠行」這兩句話，就在顯示「時分清凈」的意思。《披尋記》上的解釋：「盡壽行故」，就盡他的壽命存在一天，他都是修梵行的，那麼這叫做「盡壽行」。「久遠行故」，就是時間很久很久的，一直的修梵行，那就叫做「時分清凈」。

《瑜伽論記》卷第二：「盡壽行故久遠行故者，初是聲聞戒後是菩薩戒。」

《瑜伽論記》的解釋，這「盡壽行」是聲聞戒，譬如說：五戒，比丘、比丘尼戒、沙彌、沙彌尼，都是盡形壽。「久遠行」是什麼？是菩薩戒，菩薩戒是盡未來際。「此顯時分清凈」，這是從時間上表示梵行清凈。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業十善業

諍處雪故名清，無違越故名凈，此二總顯他信清凈。

《瑜伽論記》卷第二：「諍處雪故名清等者，於欲邪行中濫招誹謗於理得雪名清。實無違犯名凈。」

現在解釋「他信清凈」。「諍處雪故」怎麼講呢？「諍」，就是彼此有諍論，某甲說沒有破戒，某乙偏要說某甲破戒，大家諍。「雪」，就是消滅、清洗罪名的意思。諍的時候某甲能夠有力量，把某乙加上某甲的罪名消除，某甲有辦法把某乙說的話消除了，恢復某甲的清凈，這叫做「清」。

「無違越故名凈」，但是某甲光是嘴巴說不算數，某甲要真實的沒有犯戒，那叫「無違越」，那叫做「凈」。這合起來「此二總顯他信清凈」，這樣顯示大家對某甲的信心也清凈。

此中或有清而非凈，應作四句？。

《瑜伽論記》卷第二：「下雖舉四句。但取俱句亦清亦凈名他信清凈。不以愛染已下四句釋正行清凈。」

這件事「諍處雪故名清，無違越故名凈」，應該有四句話，意思才能圓滿的表示出來。

「此中或有清而非凈」，是清但是不凈，所以應該由四句話來說、來形容這事，才是圓滿。

初句者，謂實毀犯，於諍得勝。

第一句是什麼呢？某甲真實是犯戒了，但是大家在評論的時候，某甲說自己沒犯戒，大家諍論的時候，某甲、犯戒者勝利了。某甲有辯才，說某甲犯戒的那個人，辯才不夠，所以犯戒者勝利了。這是不合道理的事情。

第二句者，謂實不犯，於諍墮負。

某甲真實沒犯戒，他持戒清凈，人家說他犯戒，說出來種種的理由，大家要作羯磨，要判他罪的時候，「於諍墮負」，辯才不夠，他不能反駁，大眾的羯磨就說：某甲犯罪了。這事也不圓滿，也不太好。

第三句者，謂實不犯，於諍得勝。

他真實沒有犯戒，那麼大家在諍論的時候，他沒有輸，勝利了，就是那句話「於諍處雪故」，正好是這句話，「於諍得勝」。這一句是最好了。

第四者，謂實毀犯，於諍墮負。

「第四者，謂實毀犯」，他真實是犯戒了。他自己不承認，別人說他犯了，大家諍論，諍論的時候，「於諍墮負」，他輸了。輸了，那麼只好承認犯戒，這個也是真實的，這也是如法的。

有這麼四句，就把這件事說的圓滿了一點，就是這第三句清而復凈，這句話是這裡的意思，這是叫做是「他信清凈」。

不以愛染身觸母邑故，名遠離生臭；

不行兩兩交會鄙事故，名遠離淫慾；

不以余手觸等方便而出不凈故，名非鄙愛；

願受持梵行故，名遠離猥法。

如是名為正行清凈具足。

第三種「正行」的「清凈」。

「不以愛染，觸母邑故」，就是不以愛染身接觸女人，「名遠離生臭」，這是第一句。

第二句「不行兩兩交會」的「鄙事」，所以「名」為「遠離淫慾」。

第三句「不以余手觸等方便而出不凈故，名非鄙愛」。

第四句「願受持梵行故，名遠離猥法」。

前面這四句話，統起來名之為「正行清凈具足」了。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業十善業

當知略義，即在此中。

《瑜伽論記》卷第二：「當知略義則在此中者，在三清凈中。」

前面這一大段文的要義，就在這三句之中，「時分清凈，他信清凈，正行清凈」，這就是這裡面的要義。

二、翻妄語攝

又翻妄語中，可信者，謂可委故。

《瑜伽論記》卷第二：「翻妄語中。」

「翻妄語攝」。就是於妄語相反的就是不妄語，就是誠實語。

「釋經言」，也是有四句，第一句是「可信」。

這經上說「可信」是什麼意思？就是「謂可委故」，就是可以信賴的意思，可以信任的意思。就是他是真實的，不是虛偽，我們可以相信，這是第一句。

可委者，謂可寄託故。

「可委者」，「謂可寄託故」，就是有重要的事情可以托他辦理，這是不妄語的意思。

應可建立者，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。

《瑜伽論記》卷第二：「應可建立謂於彼彼違諍事中應可建立。為正證者。謂無伴儻深可信故應可建立為證理人。」

「應可建立者，謂於彼彼違諍事中」，就是說在各式各樣糾紛的事情裡面，可以舉這個人做一個中間人。「應可建立為正證故」，因為這個人不虛偽，他不會袒護那一邊，能說真實語，所以可以算是個「正證」，一個中正不偏袒的一個證人。

無有虛誑者，於委寄中，不虛誑故，不欺罔故。

這是第四句，「於委寄中，不虛誑故，不欺罔故」。就是委託他辦什麼事情，他到時候不會說虛誑，不會說謊話的。「不欺罔」，就是不欺瞞，也還是不欺騙的意思。

受人之託，忠人之事。接受了別人的委託，就要忠於別人委託的事情。譬如說是寄託他十萬美鈔，放在他那裡，到什麼時候這個錢怎麼用，他能照實辦，不會到時說沒有放錢在他這裡，他不會這樣做，那麼這個人就是可信，這也就是不妄語。

此中略義者，謂顯三種攝受，一、欲解攝受，二、保任攝受，三、作用攝受。

《瑜伽論記》卷第二：「三攝受中。欲解則前可信可妄決定意樂故。二保任則應建立可妄信故。三作用則無有虛誑則起實語之作用也。」

「此中略義者」，這個「翻妄語攝」，這一段文的略義，「謂顯三種攝受」。有三種攝受的力量，就是一種良好的、可以信賴的力量。

第一個是「欲解攝受」，也就是可信、可委，可信賴的意思。第二個是「保任攝受」，也就是可建立。第三個是「作用攝受」，作用攝受就是最後不虛誑的意思。有這三種可以信賴的優點，那就叫做不妄語。

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