「天京事變」爆發前楊秀清為何急欲晉位「萬歲」

東王楊秀清「逼封萬歲」，學界歷來多視為觸發「天京事變」的直接導火索。「逼封」一說，從太平天國方面的記載來看，僅見於忠王李秀成兵敗被俘後的自述。李秀成說：「因東王天王實信，權托太重過度，要逼天王封其萬歲。那時權柄皆在東王一人手上，不得不封，逼天王親到東王府封其萬歲。」

還有「加封萬歲」說，來自翼王石達開臨刑前的口供：「洪秀全本欲殺楊，口中不肯，且故意加楊秀清為萬歲，韋昌輝忿氣，把楊秀清殺了。」

石達開與李秀成，分別為太平天國前期及後期的中樞重臣，石更是事變的當事人之一，他們不約而同都「供認」有封楊秀清「萬歲」之舉，可以互相印證，確有其事。問題在於「逼封」還是「加封」，一字之差，暗含無限玄機。

「逼封」「加封」 空穴來風？

「逼封萬歲」之說，同樣見於「天京事變」時期撰寫的文人筆記《金陵雜記》及《金陵省難紀略》，兩書所錄具體情節較為詳細，茲一併摘錄如下：

咸豐六年秋，東賊楊秀清欲奪洪秀全偽位，……於七月間假稱天父下凡，傳洪逆之子不至，洪自往焉。入東巢，楊逆踞坐不起，雲天父在此，洪逆即跪。楊逆假天父語問洪逆云：爾打江山數載，多虧何人？答云：四弟。楊云：爾既知之當以何報？答以願即加封。隨出向眾黨云：嗣後均宜稱東王為萬歲，其二子亦稱萬歲。賊眾諾，楊色稍霽，洪亦不轉。（《金陵雜記》）

一日，（楊秀清）詭為天父下凡，召洪賊至，謂曰：「爾與東王均為我子，東王有咁大功勞，何止稱九千歲？」洪賊曰：「東王打江山，亦當是萬歲。」又曰：「東世子豈止是千歲？」洪賊曰：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代皆萬歲。」東賊偽為天父喜而曰：「我回天矣。」（《金陵省難紀略》）

《金陵雜記》作者署名「知非子」，《金陵省難紀略》則為張汝南所撰。他們二人都曾在天京生活過，成書之時「天京事變」尚未結束，史料價值頗高。從「東賊」「洪逆」這樣的稱呼字眼，可知他們所處的立場，與翼王、忠王二人截然不同。但兩書中所錄事變諸情節，是「聞之於遇難播遷之人及被擄脫逃之輩」或「訪聞確切得以附入」，並非作者親眼目睹，故不可盡信。

這兩份當時的史料，均記載了「召洪賊至」「入東巢」，即楊秀清逼洪秀全親到東王府的細節。據太平天國官書《天父聖旨》和《天父下凡詔書》所載，由東王楊秀清代言的「天父」下凡如需傳諭天王，一般慣例是東王到天王府「傳達」。唯一的一次例外，是1856年8月15日（太平天國丙辰六年七月初九日，咸豐六年七月十五日），《天父聖旨》所載楊秀清最後一次代「天父」傳言：「午時，天王御駕至九重天府（東王府）。」此時離「天京事變」爆發楊秀清被殺，只有短短半個多月了。由此可進一步印證，李秀成自述及上述兩書提及的天王親赴東王府之行，並非虛構。

筆者認為，石達開所述洪秀全主動「加封」楊秀清以激變的說法不盡合理。它更多是表明，石達開對洪秀全玩弄政治權術是很反感的，因為他當年被迫出走天京，流落四方，以致最終敗亡，正是身受其害之故。

首先，既然石口供稱「韋昌輝請洪秀全殺楊秀清」，他主動請纓，說明早有「誅楊」決心，洪秀全根本沒有必要再搞「加封」來故意刺激韋；其次，「加封萬歲」如此大事絕非兒戲，如果韋沒有被激怒，洪何以善後？第三，諸多史實說明，洪秀全本人權欲極強，他絕不會主動出讓天子名器和帝王專稱——這是僅為洪本人保留下來的一項特權。

當然，石達開與李秀成的兩種說法，也不完全矛盾。「逼封」是前提，「加封」是結果，風頭正勁的楊秀清採取咄咄逼人的政治攻勢，老謀深算的洪秀全則還以「故意加封」的政治陰謀，二者互為因果。只是李秀成著重敘述了「因」，而石達開卻以「果」為因。

「謠言」「代言」 皆為極權

有學者認為，「逼封萬歲」是洪秀全為「誅楊」尋找法理依據而故意製造的政治謠言。「逼封」是不是政治謠言，先要看它立不立得住腳，能不能服眾，「封萬歲」是天京朝中的大事，每次「天父」傳言也非同小可，兩者肯定不能偷偷摸摸私下進行，都應該有現場見證人，如果只是謠言，早晚不攻自破。

史料記載，韋昌輝在「誅楊」後到處張貼告示公布楊秀清的罪名，如「竊據神器，妄稱萬歲」「謀逆希僭大號」等等。也就是說，韋昌輝（以及居於幕後的洪秀全）指責楊秀清犯的罪是「自居萬歲」，而非「逼封萬歲」。「自居萬歲」無疑是大逆不道，「逼封萬歲」的行為雖然僭越，但只要經天王公開同意「加封」，這個「萬歲」稱號就是既成事實，至少程序上合法。所以，「誅楊」之初，無論韋昌輝還是洪秀全，都不願承認「逼封萬歲」這一事實，自然更不會主動「製造」這類謠言。

眾所周知，韋昌輝發動「誅楊」之役約兩個月後，即1856年11月，他自己也因為「濫殺」罪名而伏誅，洪秀全出面「主持公道」，為楊秀清平反。「誅韋」也需要公開正當的理由，妄殺東王就是最好的理由。因此，洪秀全不但迅速恢復了楊秀清生前的神格和名譽，還把他塑造為天國的忠臣楷模，並屢有「加封」，直至讓楊成為最高神。後來，洪秀全御用玉璽上出現了「八位萬歲」一詞，如果「八位萬歲」中確含已死去多年的楊秀清，這意味著洪承認了楊的「萬歲」稱號。天國忠臣「逼封萬歲」當然不是什麼光彩的事，洪秀全日後重印《天父聖旨》時乾脆刪掉了這一節——楊秀清「逼封萬歲」系借「天父」傳言行事，最初理應記錄於《天父聖旨》中。

綜上所述，不管事變當時還是事變之後，洪秀全實在沒有什麼必要刻意宣揚「逼封」之事，更遑論主動製造謠言。

至於權傾天國朝野的楊秀清，為什麼會「逼封萬歲」，反而導致自己走上絕路呢？長期研究太平天國史的日本學者小島晉治認為，「從《天父聖旨》的記載看，似乎是東王鑒於天王和高官們對自己的憤懣情緒日益高漲而深感不安，因此要求得到與天王同等至高的地位」。小島的學生菊池秀明也指出，「楊秀清為自己獨裁所招致的不滿心存恐懼，因此想借得到與天王同等的地位來壓制洪秀全對他的不滿。但他的這一行動反而激怒了洪秀全」。

上述觀點所依據的，是現存《天父聖旨》最後一條記載，楊秀清借「天父」之口稱：「秦日綱幫妖，陳承瑢幫妖，放煷燒朕城了矣。未有救矣。……朝內諸臣不得力，未齊敬拜帝真神。」秦、陳二人都是太平軍重要將領，稍後也因不滿楊秀清專橫而參與了「誅楊」行動，又與韋昌輝同日受誅。

這確實說明，「天京事變」爆發前夕，楊秀清也日漸意識到，天國滿朝文武大都站在自己的對立面。發泄怒火和消弭恐懼，可能是楊秀清急欲晉位「萬歲」的重要原因之一。

奇怪的是，歷來思慮周密、行事果斷且掌控天京內外軍政實權的楊秀清，在重大危險逼近之時，不但沒有及時察覺洪、韋、石三巨頭「誅楊密議」的存在，採取足夠的應變措施，積極爭取更多盟友，反而繼續肆無忌憚地向天王權威挑釁。他所倚仗者，仍是自以為無往而不利的「天父代言人」身份。

西諺有云：「上帝要你滅亡，必先讓你瘋狂。」看來，楊秀清這位「天父」（上帝）的代言人，在通向最高絕對權力的最後一刻，自己先「瘋狂」了。

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