別現代：基於中國現實的主義？
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別現代：基於中國現實的主義？
——「藝術與美學中的話語創新暨別現代問題高端專題國際學術研討會」
2016年9月26日，由上海師範大學美學與美育研究所、上海市美學學會、《探索與爭鳴》雜誌社、《當代文壇》雜誌社、上海師範大學人文與傳播學院等多家單位共同舉辦的「藝術與美學中的話語創新暨別現代問題高端專題國際學術研討會」在上海師範大學舉行。
來自美國、歐洲、中國社會科學院、復旦大學、上海交通大學、四川大學、蘇州大學、上海大學、上海財經大學、上海市美學學會、中國經濟貿易促進會、上海文廣局、四川師範大學、浙江師範大學、上海師範大學等高校的專家學者，以及來自《探索與爭鳴》、《當代文壇》、《上海師範大學學報》、《中國社會科學報》、《解放日報》、《文匯報》、《上海文化》等報刊雜誌的知名教授、學者和記者共有六十餘人參加了此次研討會。
（大會會場）
「別現代」概念是中國學界近年來重要的學術創穫之一，是基於中國現實的思考而提煉出來的一個富有原創性的理論，其論題的前沿性、話語的新穎性、思想的獨創性、思辨的深刻性以及在解釋中國問題的有效性等方面，都有十分重要的價值。別現代作為中國本土學術話語的一種有益嘗試，必將在助推中國學術走向世界方面產生積極意義和深遠影響。
王建疆教授
首先，別現代話語創新是建立在中國現實的基礎上，面對中國問題而產生。別現代是一種關於社會形態和歷史階段的新理論。實際上，現代、前現代、後現代這些術語，都是西方斷代式發展階段的產物，與中國的現代、前現代和後現代並置的現實相去甚遠。
其次，別現代的話語創新以建立主義的方式走向世界。別現代是社會形態，但來自於別現代的別現代主義卻是對別現代的改造、更新。因此，別現代主義認為，應該改變目前中國學術思想欠發達的現狀。與中國經濟的高速發展相比，當代中國的哲學、人文學科處於欠發達狀態，學術思想也欠發達。主要標誌是缺少學術上的主義。這個主義就是原創的、具有涵蓋性和哲學高度的思想、理論、旗幟。
再次，別現代主義的理論基礎和思想脈絡在於時間的空間化現實和發展階段論以及跨越式停頓思想。別現代中現代、前現代、後現代既和諧共謀又內在分裂的結構功能和矛盾運動，以及主導性力量的出現，構成了別現代的階段性特徵，這就是和諧共謀期、對立衝突期、和諧與衝突交織期、自我更新超越期。作為別現代重要理論的跨越式停頓，是針對跨越式發展理論而建立的。原因在於，在經濟、軍事、科技上的跨越式發展不能替代社會制度、社會文明的發展。相反，社會制度和社會文明的跨越式發展往往帶來解體。因此，跨越式發展是一種關於如何發展的哲學。
最後，別現代同時面對主義的問題和問題的主義，主張學術研究上的中西馬我格局；主張讓藝術和現實來說話。別現代主義就是自我更新主義，是自我調節主義，是自我超越主義，是實事求是的兌現主義。
王建疆教授
1
別現代概念提出的必要性、有效性與創新性
▍Ales Erjavec教授（前國際美協主席、斯洛維尼亞科學院哲學研究所）
由於王建疆教授所講的主義的喧囂與缺位現象曾經發生在歐洲、前蘇聯、現在東歐和廣大的第三世界，因而這個問題不僅僅是中國學術界的問題，而且也是全球性的問題。他舉了法國用精英主義對抗以美國為代表的大眾文化而取得成功的例子，以歐洲反擊美國文化壓迫和擴張的方式予以說明。同時他認為，隨著王建疆教授關於主義和別現代的理論的出現，世界哲學由此可能會突破舒斯特曼哲學三帝國的說法，而形成一個哲學四邊形（歐洲、美國、俄羅斯、中國），在這個哲學四邊形中，一個新的力量即中國參加了進來，從而改變世界哲學的格局。
▍Ernest Zenko教授（斯洛維尼亞Primorska 大學）
「別現代」理論之下的時間空間化是一個很切合實際的理論，既不是西方理論的延伸，也不是西方理論的運用，而是基於對中國當代現實的考量。因而別現代是在抓住中國當下歷史契機的基礎上發展的，雖然仍然和西方理論發生關係，但別現代不是簡單對西方理論的譯介和解釋，如果按照朗西埃的觀點，別現代則是橋樑也是媒介，確保了中西方溝通的距離。若把我們所處的時代比喻成物質媒介，那麼這個媒介與交流各方都保持了相同的時空距離，理論的實踐意義將在這個時空中得到驗證。
▍徐碧輝研究員（中國社會科學院哲學所，中華美學會副會長、秘書長）
對於中國來說，從19世紀開始被卷進這樣一個潮流，從救亡與啟蒙，到富強與民主，中國現代性追求一直在進行之中，所以現代性話題不存在過時的問題。中國情況很複雜，一方面我們被捲入現代性潮流，另外一方面，前現代的，後現代的，都同時存在於這個社會，。也正是基於此，「別現代」的提出很有必要也很有意義，這種別樣的、不同於西方的現代性，很值得探討。
▍夏述貴（《當代文壇》副主編）
別現代理論至少有三點價值：一是它解決了一些問題。二是作為一個本土的原創。回顧近幾十年中國理論的發展，改革開放以前很封閉，前蘇聯支撐我們理論體系，改革開放以來，屬於本土原創的理論基本沒有。別現代至少是原創的。三是別現代對當前社會有很強的闡釋力，甚至可以眼界放寬拓展到國外。
▍汪行福教授（復旦大學哲學學院）
黑格爾是現代性的偉大辯護者，同時也是它的深刻的批判者。在黑格爾那裡，作為現代性的理論意識，哲學必須使人意識到現代世界的內在張力和不完美性以及改進的方向。黑格爾的這種現代性意識對當下中國特別重要。我們生活在後烏托邦時代，文明發展到今天，善與惡都充分暴露，如果人類不想放棄希望，就必須既堅持現代性的理念和原則，也承認它的矛盾和自我調和的困難，以冷靜的態度對待自己的時代和世界。別現代就是一種類似的努力。
Ales Erjavec
Ernest Zenko
圖片說明
夏述貴
汪行福
2
語言與聲音：中外學者關於別現代理論的對話交流
▍Ales Erjavec教授
世界上許多國家，無論大小，都發現自己在美學、哲學和人文學科上處於與中國相似的境地，但它們之中努力發出自己聲音的畢竟是少數。王教授的文章是表達這種聲音、使之為國內外所知曉的有力嘗試。他相信這種姿態——獲得聲音——對任何成功的自立，因而對樹立自己在世界上（和社會中）的地位有著極其重要的意義。然而實現在中國建立他所說的與西方平等的「理論」的壯舉，建構這種努力之下有所幫助的主義，仍是一個尚未完成的任務。
▍Keaton Wynn教授（美國喬治亞州西南州立大學美術系）
別現代可成為正確估量當代中國藝術的本土主義，而這一發展對於平衡西方霸權主義藝術批判是有必要的。中國藝術家祁志龍的系列作品並未「進入」西方敘述，而是在調整自己接受波普策略的同時參與對前現代的過去更深層的中國歷史敘述。比如他的很多肖像畫參照了新造的毛主義社會裡的理想工人形象。毛澤東形象代表的是一個通過後現代呈現的，代表現代和前現代的象徵物，這導致了一種迥然不同的現代，即別現代。
▍康勇副教授(北方民族大學文史學院)
全球化語境下中國文學理論存在內外雙重危機，從本土文論效用和發展創新看，危機主要表現為「失效」、創新不足兩方面，並伴隨著精神的「失重」和建構的「失范」。別現代主義以其語界的堅守防止外來理論話語的同化；以中國問題為研究出發點，防止理論與實際的脫節；堅持理論的開放和對話，防止理論的封閉、固守和專制，也警惕理論的泛化和濫用。別現代主義可以作為應對文論危機的一種選擇。
Ales Erjavec
Keaton Wynn
康勇
3
樸學與主義：國內學者關於別現代理論的對話交流
▍夏中義教授（上海交通大學）
要證明中國是不是一個思想欠發達的國家，至少是要對60多年來甚至是100多年以來的中國的思想界學術界的先哲時賢留下的學思遺產進行盤點。
▍郭亞雄博士後（上海師範大學人文學院）
胡適、梁啟超等人將樸學與實證科學相等同，標舉其研究的客觀與科學性，使之成為人文科學研究的通則。此種「樸學科學化運動」顯露出現代學人的科學主義與方法崇拜迷思，亦由是造成了對樸學內涵、近代西方實證主義的雙重誤讀。樸學的解釋效力有其適用範圍，研究者不宜標舉「唯樸學主義」而排斥與貶損其他合理的治學理路。「科學的樸學」本是主義建構的產物，是研究者的期許而非實際。作為一種方法，樸學無法承諾產出普適性的真理。
夏中義
郭亞雄
4
時間的空間化與跨越式停頓：別現代理論的發展與完善
▍王洪岳教授（浙江師範大學人文學院）
別現代理論關於「跨越式停頓」的思考，體現了該理論話語對於現實社會及體制的關注和把握能力。別現代理論的「跨越式停頓」的重要意義就在於把滯後的、愚昧的、極權的體制、思想、做法先經過反思性的驀然回眸，暫停或斷然放棄，再調整並選准下一步發展方向，實現「跨越式轉型」，最終才能實現跨越式發展這一跨越式停頓的最終目的。
▍何雲峰教授（上海師範大學學報主編）
別現代概念儘管有歧義，但是它反映了某一個現實的情況，就是時間的空間化，時間的空間化實際上是客觀存在的。別現代這個概念的進一步理清，這個概念反映了一種現實的狀態，還是現實的發展趨勢，還需要進一步說明。別現代的哲學基礎是時間的空間化的問題。
▍徐碧輝
別現代的一個核心特徵，就是時間的空間化。空間是我們佔據的空間位置，時間的空間化到底如何理解？別現代概念基礎上，還有別現代主義，就是Bie-Modernism，-ism這樣一種所謂高度，它就有一種對人的強制性、強迫性的東西在裡面，我們很難忘記20世紀下半葉那個一度主義統攝一切的荒謬時代，我們對主義一定要保持警惕。
王洪岳
何雲峰
徐碧輝
5
領域拓展：別現代的美學話語與多學科運用
▍鍾仕倫教授（四川師範大學）
別現代之時間的空間化中空間就與地理有關，每一種理論、思想、方法，總是要在特定的地域中間才能形成。別現代是一種事實的追問，把事實說清楚，概念也就清楚了。地域審美是對藝術的地域性和地域中的藝術所進行的一種新的美學批評方法。只有當人進入真正自由的時代，作為地域局限性存在的個人被世界歷史性存在的個人所代替，藝術的地域性才有可能被藝術的世界性所代替，而這一點，正是地域審美之所以長期存在的社會歷史性的基礎。因此，別現代的地域性以及中國特色也可以理解。
▍周海敏教授（上海財經大學）
首創不等同於前現代、現代、後現代的「別現代」概念及其理論，來主張並且高度概括觀察到的中國社會形態及其發展的複雜歷程，這是一種極其令人敬佩的學術勇氣和創新精神。話語權既是話語的道義力量，即所謂的說話「有人聽」和「願意聽」，也是話語的強制力量，這是軟實力的集中表現和國家強大的主要表徵。
▍於光榮教授（邵陽學院）
別現代時期我國的一個重要特點是經濟高速發展，而思想卻未能同步，處於欠發達狀態。企業克服知識產權欠發達的現狀的唯一途徑是創新，要將觀念創新落實在行動上；在時間上要打持久戰；除了引進創新外，更要大力推進自主創新。如此，企業才能夠邁著堅定而有力的步伐，走出國門，自豪地挺立於世界。
鍾仕倫
周海敏
於光榮
最後，在徐碧輝研究員簡短的總結之後，王建疆教授對與會人員的積極參會與討論表達了感謝，並對相關問題做了回答。他認為時間的空間化，西方人很多人講空間理論，如列斐伏爾、哈維等，但是別現代時間的空間化與他們有所不同。至於主義的問題，王建疆教授指出他開始時是將主義限定在美學方面的，後來在於西方學者交流過程中，關於主義的概念也有討論，主義即-ism，在西方與中國意思很不同，在中國-ism已經完全意識形態化了，而在西方-ism是一個非常寬泛的概念，如提出一個方案，可以叫麥卡錫主義，實際上就是一種主張，建議等。我們一談到主義，就覺得意識形態性，就感到恐懼，其實是對此範疇的誤解。王建疆教授最後說,本次會議諸位專家學者無論是怎樣的讚賞、批評、補充與說明，但是都在用別現代來指稱當代中國的藝術實踐與現實，這本身也是對此理論對中國現實做出有效闡釋的認可與贊同，因而發自內心的表示感謝。
（大會合影留念）
END
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