中國盜墓史上六宗罕見「辱屍」事件

不論是帝王的陵寑，還是民間的墳墓，都是人類處置自己屍體的地方，盜墓時就不可能不碰到屍體。據說有不少「義盜」，在掘墓之前要燒香磕頭再掘土，以乞求墓主的寬恕，減輕罪孽，保佑家人平安。但由於盜掘者的動機和目的不同，對屍骨的處理方式也不盡一樣，也就有「臟盜」，不尊重死者的說法。但不論採取何種方式，義盜也好，臟盜也罷，本質上都是對死者的大不敬，是不同形式的「辱屍」行為。

從中國盜墓史上來看，「辱屍」現象很普遍，但表徵各異，造成的後果和社會影響也有差別。其中，下列六種罕見行為，我覺得最為荒唐，有的到了令人髮指的地步！

一：報仇雪恨：伍子胥「鞭屍三百」

毫無疑問，中國歷史上最著名的「辱屍」事件當屬伍子胥的「鞭屍三百」。面對楚平王的屍體，泄忿心切的伍子胥沒有在楚平王活著的時候完成報仇計劃，終於在他死後實現了「教訓」目的。伍子胥辱屍的經過，《吳越春秋》有清楚的記載，「吳王入郢，止留。伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其屍。鞭之三百。左右踐腹，右手抉其目，誚之曰：『誰使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉』。」這段記載頗為形象：伍子胥在朝楚平王的屍體抽了三百大鞭後，還左腳踩住其肚子，右手捏著他的眼睛，指責他為什麼聽信讒言，把他的父親、哥哥冤殺了。

對於伍子胥的辱屍行為，有不少人同情他，認為情有可原，報仇嘛。實際上從中國傳統的喪葬文化來講，即使死者生前再有過，對其屍體下「毒手」都是不道德的。司馬遷在《史記》中就對伍子胥的行為表達了否定的觀點，「此豈其無天道之極乎。」從史料中看，伍子胥不只「鞭屍三百」，還把楚平王的老婆給強姦了。《漢書》記載，「（伍子胥）敗楚師，屠郢城，妻昭王母。」昭王，即平王的兒子，「昭王母」自然就是楚平王的老婆。可見，伍子胥真的是「狠角色」，所以我曾將其列為中國歷史上「十二大盜墓狂人」中的最毒者。

二：爭田奪產：齊懿公對屍施「刖刑」

伍子胥為春秋末期人，吳國大夫。他掘墓的目的很明確，就是報復讓他家破人亡、被迫遠走它鄉的楚平王。在伍子胥所處的時代，這類「辱屍」現象時常發生。除了伍子胥的「鞭屍」，史上還記錄有「刖足」的事件。這事發生在「春秋五霸」之一的齊桓公姜小白之子齊懿公的身上。齊懿公名字叫姜商人，尚未稱王時與大夫邴歜爭奪田產，結果時大商人管仲將其斷給了邴歜。懷恨在心的齊懿公即位後，不只奪回了邴歜的田產，還把邴歜的墓掘開，拖出屍體「而刖之」。「刖」什麼意思？《周禮·司刑》稱，「斷足也。周改髕作刖」，是古代的一種酷刑。齊懿公還忌恨管仲，把管仲的封邑都收回了。

齊懿公作出這種事情並不偶然，其王位就是通過血腥手段得來的。齊桓公有姜元、姜雍、姜潘、姜商人等多個兒子，由於沒有處理好承繼關係，齊桓公死後，兄弟間互不服氣，為王位爭得不可開交，以致於齊桓公的屍體一直沒有人問事，結果生的蛆都爬出了窗外。後姜潘得位，史稱齊昭公。齊懿公的王位是從齊昭公兒子的手裡奪來的，他將齊昭公的兒子殺死了。齊懿公生性殘暴，荒淫無度，還霸佔手下臣子的老婆，很不得人心，系無德之君。後來邴歜的兒子丙戎為報父遭辱屍之仇，乘齊懿公出遊時合謀殺了他，掘墓者最終自己也沒有好下場。

三：色膽包天：赤眉軍「奸呂雉屍」

盜墓也叫掘冢，在漢代屬「奸事」之一，是一種違反人倫的不道德行為。事實上，後來真的出現了盜墓「奸事」：掘墓盜陵者在掠竊珠寶外，還要奸屍。其中最讓人不齒的當屬劉邦的老婆呂雉遭赤眉軍辱屍體一事。《後漢書·劉盆子傳》記載，赤眉軍進入關中，攻佔長安後，焚燒了皇宮，又把西漢帝王陵寑作為發泄的對象。赤眉軍頂風冒雪趕到今天陝西咸陽附近，「發掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后屍。凡賊所發,有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢。」

呂雉是61歲時病死的，赤眉軍掘陵時距離呂雉下葬的公元前180年已有200多年。稱奇的是，呂雉仍如活著時一樣，因為對西漢王朝憎恨才起義的農民兄弟動起了歪念，色膽包天，淫而後快。從現代醫學上看，奸屍行為是一種變態，受害的多是女性，繫戀屍癖使然。現在仍不時有奸屍一類的新聞出現，如殯儀館男工作人員利用職務之便姦淫女屍，殺人犯行兇後對女屍獸性大發。但呂雉的屍體在二百年後被污辱，似乎不屬「癖」這種病態行為，非病態心理使然，也許是盜墓者的征服欲誘導了這種行為。據說，當年慈禧的棺槨被孫殿英手下盜掘開後，見她栩栩如生，有兵士也欲奸屍，因屍體快速風化變形而作罷。

四：迷信藥用：兵士分食「人肉乾」

最荒唐的應該是分食屍體的記錄。在中國歷史上，「食人肉」的現象不是沒有過，也不是一起兩起。據說，隋末的諸葛昂、高瓚兩個人就嗜食人肉。諸葛昂請高瓚，逮來雙胞胎小孩殺掉，做成「雙子宴」，一起享用；諸葛昂回請時則把自己的愛妾蒸熟給高瓚吃。在民間，為了度饑荒，還有互相交換小孩食用的記錄。但把墓中盜出的屍體分而食之的則十分罕見，如姦汙呂雉的屍體一樣不可思議。

南朝宋人劉敬叔撰寫的《異苑》一書中有一個故事：「元嘉中，豫章胡家奴開邑王冢，青州人開齊襄公冢，並得金鉤，而屍骸露在岩中儼然。茲亦未必有憑而然也，京房屍至義熙中猶完具，殭屍人肉堪為葯，軍士分割食之。」從這段文字中可以知道，在被盜掘開的墓中發現了一具很完整的未腐屍體，時人迷信這「人肉乾」的藥用價值，於是把屍體切成多塊，分掉搶吃了。這倒與魯迅在其作品《葯》中所寫的「人血饅頭」能治肺結核病一事，有幾分相似。

五：鎮本邪念：惡僧制「顱骨飲器」

「辱屍」，最常見的方式是將屍體拖出棺槨，置於荒郊，放在日下暴晒，名叫「戮屍暴骸」之刑。這種「辱屍」方式與民間常說的「不得好死」是一個思維，讓墓主在死後也沒有好下場，遭羞辱。如北宋帝王陵寑讓北金國政權和偽皇帝劉豫掘開後，屍骨都被拖出來扔到陵外，導致山野白骨遍野。當時南宋是趙構在當皇帝，他聽聞後派手下大臣偷偷潛回鞏義祖陵區查看，結果看到哲宗趙煦的屍骨遭「暴骸」。這其實還不是最過分的「辱屍」行為，最令人髮指的當算盜掘南宋帝王陵寑的西域僧人楊輦真珈，將帝、後們的骨骸全部掘出，棄之荒野後，或與獸骨混在一起。還把理宗趙昀的頭顱摘下來，帶回元都城鑲銀塗漆，製成盛酒的器具使用，後來朱元璋滅了元朝後，將顱骨帶回南方入葬了。

這個事件在不少史書上都有記載，《明史》的記載如下：「至元間，西僧嗣古妙高欲毀宋會稽諸陵。夏人楊輦真珈為江南總攝，悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭勝，又截理宗顱骨為飲器。」楊輦真珈如此行徑引起公憤，其行為目的大概是想破壞趙家的真龍命脈，壞其風水，即所謂「鎮本」。另外楊輦真珈身有惡僧的特徵，將顱骨當吉祥物來玩了。當年西藏等少數民族有用人骨、人皮製作器皿、裝飾物的不良習俗。但不論持什麼樣的目的，楊輦真珈的行為都是元朝中央政權對中原漢人犯下的滔天大罪。

六：喪心病狂：盜賊剖皇后肚皮

令人搖頭的當是同治的皇后阿魯特氏屍體遭辱情形，真的到了喪心病狂的地步。阿魯特氏（1857-1875），14歲時由慈禧太后選定進宮，與同治的感情很深，夫妻恩愛，為人也不錯。由於不隨流合污，不善討好，看不慣慈禧的獨裁霸道，受到慈禧冷落。民國版《清史稿》認為，阿魯特氏是一個頗不幸的女人，在同治死後不滿百日，她憤然自殺於儲秀宮。但想不到，這麼正派、剛烈的女人未能好死，死後也未能安寧。盜掘阿魯特氏和同治合葬墓惠陵的是一夥現代盜賊，出於尋找珠寶的目的，阿魯特氏的屍體被拖出棺外扔在地上，身上的衣服被剝光了。聽說她是吞金自殺的，這伙賊人又把她的肚子剖開尋寶，場景慘不忍睹，命運對這位皇后太不公平了！

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