南師懷瑾：我們的心本來就有迴向的功能，如何出去的便如何地回來！

佛學 11-08

我們解釋佛經的名詞，最困難的是「迴向」，禪宗的祖師爺說回互。大家念完佛經以後念兩句迴向，那是口頭迴向。比如我們為父母親念經，最後也要念一個迴向的句子。有同學問我究竟什麼是迴向，這同學的學問很好的，難道他連這文字都不懂嗎？絕對懂的，可是他還要問，是真問題。其實迴向還真難懂。你說做了功德之後，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不是還是做生意的心理？還是有所求心，不過所求的目的不同而已。

佛法這個迴向的名詞，翻譯真是好。迴向就是輪迴，輪迴就是迴旋，回互，也就是無始無終，終而復始。你懂了物理的道理，我們的心本來就有迴向的功能。換句話說，善有善報，惡有惡報，這個報就是迴向。我經常要你們留意科學，科學越通，佛法越昌明，佛法是真正的科學。迴向是本位不動，旋轉的道理，有向心力也有離心力。我們念經為父母作功德，你只要這個念頭一起就已經迴向了，不是在迴向之外更加迴向。

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怎麼樣是迴向呢？這個問題嚴重了，連好幾位老前輩都問過我，關於迴向的意義。他們的學問都很好，不是不認得這兩個字。古人為什麼翻譯成迴向？意義是非常深刻的。你若是懂了輪迴，就會懂迴向。宇宙萬物是旋轉的，起點也是終點，因中有果，果中有因。迴向也是這個道理。布施出去，我就沒有了，其實正是你的有。你覺得什麼都犧牲了，正是你的成就。不過你如果因此存著要回收的心理去布施，那就糟糕了，反而不會迴向的。如果你無心布施，它自然就迴向。例如有人問我，要怎麼念經迴向給父母，這很簡單，你只要起這一念就迴向了，這就是心念的力量，不用再念出來這是為了誰為了誰的。

學佛第一步要心念空靈，無所希求，只有施出去，只有幫忙人家的，不用希求拿什麼，自然就迴向了。

我們學佛是求自己成佛，布施是一切放下，它的本質就是迴向一切智。普通人不了解，把布施當作一段，迴向當作一段，當作兩個相對的。現在《維摩詰經》告訴我們第一義諦，不要修別的法門，只修布施。你說我沒錢，就內布施嘛，內心一切皆空，沒有錢不能布施的這個念頭也要空掉。一切放下，放下的念頭也放下，自然成就一切智。所以說：「布施性即是迴向一切智性」。

同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是迴向一切智。因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧為主，學佛法是智慧之學，不是迷信。所以「智慧性即是迴向一切智性」，智慧不是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。

「志常安住，方便迴向。」真學佛的人，他的志向常安住在方便迴向。方便就是隨時隨地用各種方法，迴向就是布施的意思，但是你施出去的還是會回到你這兒來，那是輪轉的道理。學佛的人常做念經拜佛等等的功德，都知道該迴向給一切眾生。心裡想的迴向容易，要他真拿東西出來，恐怕就難一些了。不過能這麼想也不錯了，就怕自己連這個想法都沒有。所以要先訓練自己有這個思想，思想習慣了，慢慢變成行為。

我有時取笑年輕同學，他說已經迴向過了，我就說，你觀想一下就迴向了，自己不花一毛本錢，當然幹了。但行為上能不能做出來呢？例如現在要過年了，你身上有個一萬塊錢，看到別人過不了年，就缺個九千八百塊，你能痛快地幫助他，給了錢，頭也不回，走掉，這恐怕就難了。所以行為是很難的，不是坐在那邊用觀想就可以的。

菩薩的迴向呢？要注意「安住」這兩個字，是心裡樂意布施，安心於這個行為，做這種方便迴向。

「如所說修行」，這是維摩居士謙虛的話，也是告誡我們學佛的人，要如佛所教導的去修行，不是光搞佛經的思想。

「迴向為大利」，修行是修正自己的行為，但修行不是為了自己的成就，是要迴向，也就是要布施出去。譬如我們現在講佛經和在聽佛經，假定有什麼功德，都要迴向給一切的眾生。有什麼利益自己不佔有，就是迴向的精神。只要有布施，一定有迴向，你拋出去的力量多大，迴轉來的力量就多大，利人就是利己，也就是標語說的「我為人人，人人為我」。迴向就是大利，你能把一切布施出去了，你還怕會餓死嗎？就算餓死也好，你的屍體還可以布施給螞蟻、細菌，又再迴向下去，那可真成就了。

「迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」大家做了善事或者念了經就說迴向給什麼人，但什麼叫迴向？大家有沒有仔細想過它的意義？

迴向是梵文翻譯成中文的名詞，回是迴轉，向是方向。天地間的事物都是迴向的，宇宙是迴轉的，輪迴是旋轉的，迴向也是這個道理。一切心念自然會迴向的，你念經要迴向給誰，只要這個念頭一動就已經迴向了，不須要拚命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是迴向。

整理自《維摩詰的花雨滿天》

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「我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼」，迴向的觀念在佛教里是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認為迴向就是迴轉過來，雖然修行人將所有功德善業迴向某齋主或一切眾生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。這個說法大致可以，但還是僅止於理上的解釋。

又有人說迴向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又迴旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。有位同學某次精誠專註念誦心經，當他末了動念以此迴向給某位遭逢意外的道友時，竟看到一道光明從自己身上射出老遠，最後又迴旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對於迴向的道理，此例一舉不就有點不言而喻了嗎。

迴向二字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止於上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關的問題，簡單而言，就是整個宇宙與生命的輪迴。輪迴說是三世，三世其實是同時，所以你一起心動念，一言一行，不管是善是惡，當下便是同等的報應。你大力拍桌一下，桌子已同時分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時，因即是果，果即是因。

在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪嗔痴慢疑的表現，在第一個念頭、第一個動作出去之時，同時第一個得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動，血壓升高，心臟跳動加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！

因此，迴向的意義也就是一念之間的果報。易經有云：「無平不坡，無往不復。」平路走了一陣，再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會平坦之路出現，這種反反覆復的現象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發善念則感善果，做惡事必得惡報，這之間的因果循環纖毫不爽，切莫將迴向變成佛法上的口頭禪，有口無心。

迴向即是大布施，徹底布施，學佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地迴向給一切眾生，不求回報，甚至一切眾生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麼大氣魄的迴向力，那不得了，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：「我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。」

「我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」這兩句意思很清楚，不再多講。不過迴向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種迴轉來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學壞、作賤自己很容易，好的言行要培養成功卻相當難，惡業易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業的。所以善根成就，須以智慧為前導，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。

迴向善根，此乃三世諸佛所同共稱揚讚歎，一切所想所行皆是為了利益眾生，這是諸佛菩薩所教示的「最勝大願」，此一目標誌向，正是學佛行者，終生致力，世世投入的生命事業，所以說「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」

整理自《一個學佛者的基本信念》

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迴向是佛學專有名詞，這個很難解釋。比如說我年輕的時候，向法師頂禮，法師馬上給你回禮而且會說：「迴向十方一切眾生」。也就是說他不接受，把你的功德迴轉給一切眾生。

什麼是迴向？我們這個世界都有迴向，迴向就是果報。你在這裡丟出去一個東西，它轉一個圈還是回到你這裡。你想害人最後是害自己。你能處處恭敬人，最後是恭敬自己。

迴向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的時候，你在太空把這個玻璃杯丟出去，它一定迴轉到你這裡來。所以善有善報，惡有惡報也是迴向，那是必然，這是迴向的道理。我們修行人怎麼迴向？一上坐就發願，我要成就，我成就不是為我自己，我有任何一點功德，全都迴向給一切眾生，我自己不要，都給大家，修行是為大家修的。

以菩提心護持弘法利生，功德無量！

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