打佛七是什麼意思？

南普陀寺丙申年「彌陀佛七」

適逢阿彌陀佛聖誕之際，南普陀寺於2016年12月9日至12月22日（農曆十一月十一至廿四日），本著「放下萬緣、收攝身心、至誠恭敬、專精念佛」的原則，啟建「彌陀佛七」。祈願大眾，精進熏修，信願行持，共集菩提資糧！

佛 七

設立道場以七天為一周期做佛事，若念阿彌陀佛，則稱念佛七，若念觀世音菩薩，則稱觀音七，若禪坐，則稱禪七，此外還有楞嚴七、大悲七等等說法，可以統稱佛七。

念佛須知

知了生死

打佛七，只須一心念佛，不須講話，所謂『行起解絕』。若是在念佛堂中講話，那是『打閑岔』。既是打閑岔，為什麼還要講話呢？因為我們眾生和諸佛不同，『眾生以差別為性』，其根機不是一樣的。在座諸位出家師父，及各位老居士，不但自己會用功，而且能夠領導別人用功，自然不須要講話。但有一般人，須要聽講以後，才能提起精神，精進辦道，那就必須講講說說，以作助道之緣了。尤其是道場中，有初發心的人，他們對於打七的意義，尚不甚明白，是則更須要講話了。

打七的目的在什麼地方？在『了生死』！若對此目的不明，則念佛就沒有什麼意思了。普通人到寺里來念佛，為的是向佛禱告，希望能夠消災免難。求消災免難固然是好，但這不是佛的本意。還有一種人，因為現生常常遇到不如意的事；到這裡念佛，求佛保佑，希望來世能夠事事如意。求來世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一種人，覺得人生沒有意思，即使大富大貴也沒有多大快樂；希望以念佛的功德，能夠升天。來生得能升天，這固然也是好，但亦非佛的本意。

佛的本意在那裡？在令眾生『了生死』！為什麼要了生死？因為生死輪迴是大苦！

發菩提心

若以念佛法門祈求人天福報，這固然與佛的本懷不相應。但若專為自己了生死而念佛，亦只能與佛的本懷少分相應。佛的本懷究竟如何呢？『為令眾生了生死』就是佛的本懷。我們應當注意：所謂為令『眾生』了生死者，並不是令你捨棄眾生單為自己了生死呀！

佛法分大乘小乘：小乘佛法只為自己了生死，大乘佛法是要普度眾生的。念佛法門是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切眾生了生死！

佛教傳入我們中國，經過諸大祖師的努力宏揚，結果成立了大小十宗。小乘有兩宗：即是『成實宗』與『俱舍宗』。但以我國人的根性，不喜小乘，所以不久也就失傳了。大乘共有八宗：即是『天台宗』『賢首宗』『三論宗』『法相宗』『律宗』『禪宗』『密宗』『凈土宗』。凈土宗所宏揚的就是念佛法門。倘念佛法門講的是『只為自己了生死』，恐怕與成實宗俱合宗成了同一命運，早已失傳了；我們現在的人，既不得聞到念佛之法，哪裡還能夠在這裡打念佛七呢？所幸，念佛法門是大乘法門，才能以傳遍到全國，傳流到現在。

但是念佛能否和大乘佛法相應，還要看你發心如何？若發大乘心念佛，則念佛就是大乘法。若發小乘心念佛，則念佛就是小乘法。若發人天乘心念佛，則念佛就是人天法。若能發大乘心念佛，則念佛法門方能成為『大乘法』！念佛法門是一，因為發心不同，其結果不但有大乘小乘之分，而且有世間出世間之別，真所謂『差之毫釐，謬以千里』了！我們既願念佛修行，對於『發心』之正確與否，豈可不加以注意嗎？

發菩提心就是發大乘心。梵語『菩提』，此譯為『道』，或譯為『覺』。發菩提心，就是發覺道之心。換句話說：就是發『度一切眾生皆成佛』的心。

勿起疑念

念佛全憑信心，若起疑念，則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子，一定要相信佛說的話。

本師釋迦牟尼佛，因為他自己已經成了佛，他是『過來人』，所以知道成佛的經過；那一條路難走，那一條路易行，都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛，必須先斷煩惱；煩惱斷盡，方能成佛。可是娑婆世界的眾生，因為處於五濁惡世，煩惱特別多；由於環境惡劣，斷煩惱的工夫亦不易進步；所以成佛很難！我們的本師，真是大慈大悲，特為我們指出一條特別容易走的路，即是念佛法門。可以不斷煩惱，而先求生極樂世界，是即所謂『帶業往生』的。迨至生到西方，環境變好了，用起工夫來，但進不退，很容易就達到成佛的目的了。

釋迦如來，既然由大悲心中，流出這特別容易修行的念佛法門，眾生即應普皆往生西方；而現見眾生得度的很少，是什麼緣故呢？這是因為眾生業障深重，不肯信佛之故。他們既然不肯信佛，當然不信念佛法門；連信仰心都生不起來，那還能夠修行得度呢？

願意往生

諸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到『一心不亂』。但上根利智的人，大概很少，中下根機的人，總是占多數。我們既然尚未證得『一心不亂』，即可自知根機不太深厚。然而正因為我們的根機淺薄，才需要急起直追，努力精進！才需要時時反省，見賢思齊！果能如是，方克有濟。否則，時光不住，再過三天，佛七就圓滿了；結果一無所得，豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎？切不可把光陰看得太輕；古德云：『一寸時光，一寸命光』！真是警策人的忠言實語。光陰即是我們的生命，過了一天光陰，即減少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真實用功，須知空過了七天光陰，即是犧牲了七天生命！那真是太對不起自己了！明乎此義，才能不放過時光，念一點鐘有一點鐘的進益，念一日有一日的功夫。我們雖然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，終會證得『一心不亂』的。

諸位的信心，已很堅固；諸位的行門，已很精進。但是在凈土法門之中，還有一個最要緊的條件，這就是必須『願力懇切』！

認真念佛

諸上善人，發願是一步最要緊的功夫！設若我們只知念佛，不知發願，是則有行無願，終不能生到西方去的。蕅益大師說：『若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。』大師又說：『若信願堅固、臨終十念一念，亦決得生。』當然不是說，有願無行亦得往生。假若有願無行，則成『空願』，如何可以往生？這裡只是強調發願之重要而已，並不是說不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。

結期求證

古德云：『生死事大，無常迅速。』『生死事大』這道理，只有佛教在講，也只有佛教講的最究竟。世間的學問，所講的只是有生以後，未死以前的道理，亦即所謂七、念佛平時須相續。

諸位用功，都是勇猛精進，雖不敢說人人皆得證道，但總有些人證得的；或者證得理一心不亂，或者證得事一心不亂；或者親見西方三聖尊相，或者親聞三聖演說妙法；或者得見極樂世界四色蓮花，七寶行樹，種種莊嚴妙相；或者得一支香的凈境，或者乍睹聖相，乍見光明。總之，凡真實用功者，必有所證，必有所得；決定功不唐捐的。

佛七的意義是放下萬緣，希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，得『一心不亂，心不顛倒』之結果。一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫也淺。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最淺的事一心，但決定有把握往生西方極樂世界。

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