漢墓里神樹上的猴子和鳥：巫師還是朝廷大員？

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文/素心

（一組郪江廟會圖片）

【作者簡介】素心，赤峰市詩詞學會會員、內蒙古詩詞學會會員、內蒙古赤峰市作家協會會員。作品散見於《ＣＣＴＶ文化中國》《滿州里日報》《喀喇沁時訊》《百柳》《紅山晚報》《赤峰日報》等報刊雜誌。在多個微刊平台推出原創作品。詩作收錄《世界詩歌文學》《花開的聲音》《當代詩歌精選》等。

【本文由作者授權發布】

郪江漢墓《神樹圖》：位於墓室後室左壁後端上部，高55、寬38厘米。樹榦筆直粗壯，上部有兩出樹枝，下層枝幹一邊棲一鳥，一邊懸吊一猴。

（郪江漢墓《神樹圖》）

神樹的原型是上古時代的"社"樹。後世把"社"等同於土地，作為國家的象徵而存在，但上古時代的"社"，卻具有更為廣大的意義，人們在社壇上從事測天、祭祀天地神靈以及求雨、祈禱豐收等政治及宗教活動，這是一個溝通天人極其神聖的場所。

所謂祭祀，實際上就是古代的巫術。

古蜀，存在巴、蜀文化以及融合了巴蜀文化而又有自己獨立特徵的郪文化，

巫術文化產生於人類童年時期。

現在一般認為，巫產生於原始狩獵時代，當時的人類思維能力還很低下，對眾多自然現象無法解釋，比如日升月落、電閃雷鳴、四季更替等，他們認為冥冥之中有神的力量在操控這一切。

郪人跟其他地方的人一樣，認為神與人是可以溝通，但是，不是每個人都具有這種能力。這種溝通需要中介，而且要付出一定代價。

這個中介就是「巫」，代價就是祭品。

不要認為祭品是個很簡單的事兒，在很長一段時期內，祭品是人的生命。一般把抓來的俘虜或者部族的人，用來祭天。

而正因為萬物有靈，所以需要溝通神靈與人類的中介來表達人類的願望並傳達神靈的意圖，這個中介就是「巫」。後來隨著社會文明的發展，才改用牲畜來祭天，一直到現在，有些少數民族的祭祀儀式還在延用，比如蒙古族的宰羊祭長生天。

郪人認為巫師可以通靈，神樹更是離天最近的地方。

"社"一般建立在壇上或者山丘之上，這樣的壇稱為"社壇"。"社壇"的中心往往是一棵樹，如《論語》裡面就講到魯哀公向孔子的學生宰我請教關於社的問題，宰我回答說:"社，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。"

古代在建邦立國之初，必定先建社，社的象徵，就是一棵樹或幾棵樹或一片叢林。作為社的標誌的樹，往往碩大無比。

想必這位墓主人是一位地位很高的巫師。

郪人漢墓的神樹上有一鳥一候，墓主人究竟想表達什麼意思呢？

我們先來看看三星堆博物館的青銅神樹。

現我國最著名神樹當要屬三星堆博物館的青銅神樹，共有八棵，夏代晚期青銅器，是中國首批禁止出國(境)展覽文物，1986年出土於四川廣漢三星堆遺址。

其中一號大神樹高達3.96米，樹榦殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一隻鳥，鳥共九隻(即太陽神鳥)。

神樹的下部懸著一條龍，龍的頭朝下，尾在上，夭矯多姿。二號大神樹的一旁，同樣有一條蜿蜒盤桓的龍，神樹與神龍的一體形象，使神樹顯示出非凡的魅力與深厚的象徵意義。

青銅神樹表明它和傳說中的扶桑樹及太陽神鳥相關。據說在遙遠的東方和西方各有一棵巨大的扶桑樹，是太陽神鳥升起和棲息的場所，每天早上太陽神鳥從扶桑樹榦樹上升起，晚上就落在扶桑樹上休息。而且遠古傳說天有十日，每天升起一個太陽，餘下的九個太陽神鳥就棲息在樹上。

特定的神樹又叫做龍樹，龍是中華民族一種古老的傳承，龍是自遠古以來中國的圖騰。在中國的早期時代，將龍與"社樹"連接在一起的，是它們共同的"指時"的特徵。一般的樹，自然只能稱為樹。但作為測天之用，具有"通天"功能的神樹，才能被稱為"龍樹"和"龍"。因為測天，確定時節對農業社會的重要意義，所以這種通天龍樹被賦予諸如保護莊稼豐收、安邦定國，掌控雨水甚至動植物生殖繁育等多重神性功能。

我想，現在你一定有所感悟了，郪人神樹那隻鳥，應該就是象徵著太陽神鳥。

那麼猴子呢？

《 搜神記》載：「楚王游於苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數發，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。」

這隻白猴子能夠將射來的箭一一打掉，而且還嘲笑對方，示威。

而猴在十二生肖中排行第九，與十二支配屬「申」，故一天十二時辰中的「申時」。

申時，就是下午三點到下午五點，故「申時」又稱「猴時」，這個時段古人在做什麼呢？古人日出而作，日落而息，早先一日兩餐，最重要的第二餐就在下午四點左右。

猴子那麼勇武，而且還與吃有關，吃飽喝足的猴子，你說還怕什麼小毛賊嗎？

所以，不僅郪人，而且漢民族普遍認為猴為吉祥之物。

所以，猴子是神樹的守護者。

當然，根據漢民族的文化習慣，諧音呈祥。猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。一隻猴子爬在樹上掛印，就是「封侯掛印」之意。

或許，這位墓主人生前是一位朝廷大員。

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