直解！俱舍六百頌040

俱舍頌 040

見非見門，十八界裡邊，哪些是見？哪些不屬於見？這裡就直接回答：「眼法界一分，八種說名見」，眼跟法界裡邊的一分，這八種都叫見。哪八種下邊要說。「五識俱生慧，非見不度故」，前五識相應的心所也有慧心所，這個慧心所不能叫見——「非見」。為什麼？「不度」，它沒有計度分別。

第一個問題，眼界完全是見，為什麼叫見呢？眼睛能夠觀照色。前面說過的有見無見，為什麼？它能夠觀照色境的，叫見，這是通俗的，大家都這麼說。法界裡邊有一部份，有八種，這八種也叫見。其他的不是見。

接下來的問題。哪八種呢？身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這五種染污見——五種不正見；第六種，世間正見。什麼叫世間正見？意識相應的、善的有漏慧，不是惡的，但是世間正見不是無漏法，是有漏的；還有第七，有學正見，有學就是見了道以上，沒有證無學的，他們身上的無漏見就是有學正見；第八，無學正見——無學身上的無漏見。這八種都屬於見。它們為什麼叫見呢？對境有推度的功能，推度就是跟觀察一樣的，所以叫見。這八個見的體是慧，這個慧心所是法界裡邊包含的，所以叫法界的一部份。這八種加上眼，這個叫見。

這個看一看錶：「眼法界一分，八種說名見。」

「非見」，其餘的就是非見，這個很簡單。

下邊一個問題。為什麼世間正見，要標出意識相應的善有漏慧？

正見，是善，這沒有問題；因為是世間的，所以有漏，也沒有問題。但是為什麼一定要說意識相應呢？能不能前五識相應？

五識相應的慧心所也有，但是這個慧不能叫見，為什麼？它不能決度一些事情，不能去推度、解決一些問題的。前面講過的「說五無分別，由計度隨念」，因為它計度分別也沒有、隨念分別也沒有，只有一個自性分別，它這個分別力量太薄弱了，所以叫它無分別，既然無分別，不能叫見了。

（攝影/釋宗鷂）

【思考題】

1.下列選項哪些屬於「見」：（ ）

A身見、邊見、邪見、見取、戒禁取

B意識相應的善的、有漏的慧

C有學正見

D眼識相應慧

E無學身中的無漏見

2.為什麼「五識相應慧」不能叫「見」：（ ）

A 五識沒有自性分別

B 五識沒有計度分別

C 五識根本就沒有相應的慧心所

D 五識沒有任何分別的能力

（攝影/釋宗鷂）

【前期參考答案】

1、關於「見所斷」說法錯誤的是：（D）

A 見道所斷的煩惱分四部，稱為八十八使。

B 見道不止要斷除八十八隨眠，還要斷除與隨眠相應的俱有法。

C 見道所斷的煩惱都是迷理的煩惱。

D 見道之後就不是異生了，所以異生性在見道時也斷除了。

2、下列說法正確的是：（B）

A 有漏法都是修所斷。釋：有漏法里的分別惑是見所斷。

B 貪煩惱既有修所斷也有見所斷。

C 招惡趣的身語意業都是修所斷。釋：只有身語業是修所斷。

D不染污的法也有迷諦理的。釋：不染污的法包括無記法和有漏善法，是緣縛斷，緣縛斷屬於修所斷，不是見所斷。

3、異生性是見所斷、修所斷還是非所斷？理由為何？

答：異生性以無覆無記非得為性，是有漏法，修所斷，斷其所緣隨增。