從山水、山水文學到文學山水
從山水、山水文學到文學山水
演講人：喻大翔 演講地點：上海戲劇學院 演講時間：2016年10月
●「山水」一詞起源於《山海經》，並為「山水文學」的創始奠定了語詞基礎；劉勰與蕭統賦予了「山水文學」美學、文學及文體學屬性，此後，與山水文學相關的山水詩、田園詩、遊覽詩、行旅詩、遊記、山水小品、旅遊文學等名目才流行起來。
●2015年年底第五屆世界華文旅遊文學國際學術研討會標示的「文學山水」主題，是對歷史上相關創作方式的一種學術性概括。
●如果將古代文學與山水的關係分為四類，那麼，「摹寫山水」和「歸依山水」可划到「山水文學」名下；而「自現山水」與「文化山水」則屬於「文學山水」。這些，既受到《周易》自然本體論哲學的影響，也受到主客體哲學、美學、文學觀念的制約。
喻大翔：1953年生於湖北黃陂。華中師範大學中文系本科和博士畢業。同濟大學中文系教授，中國作家協會會員，香港世界華文旅遊文學聯會副理事長。享受國務院特殊津貼。兼修文學創作與評論，創作以新詩和散文為主，近十年亦寫格律詩；評論涉及中國古典文化與世界華文文學。曾任香港中文大學和嶺南大學訪問學者，先後受邀赴台港澳、新加坡、韓國、澳大利亞、加拿大和美國等地演講。
今天的演講內容，先談談一詞的由來與演化；接著講「山水文學」和「文學山水」的不同內涵與相互聯繫；最後講講四種表現山水的文學方式，與「山水文學」和「文學山水」這兩個概念之間的藝術邏輯。我們也許會有所發現，當代世界範圍內的華文山水文學創作，既與中華傳統的山水哲學、美學、文學有千絲萬縷的聯繫，也有不能忽略的藝術創新。
孔子「在川觀水」圖
《文心雕龍·明詩》
陶淵明像
「山水」
據現有資料，「山水」二字連屬並作為一個定型的詞，最早應該出現在先秦古籍《山海經》里。該書有「山」字876處，「水」字542處，超過一半的表述是「水」隨「山」轉，山水相依。《海內西經》曰：「后稷之葬，山水環之。在氐國西。」記載了后稷的所葬之地及所處環境。《山海經》僅此一處提到「山水」，且明指自然物象。作為一冊滿載著神話故事的古地理著述，《山海經》給幾千年以來的地理學、哲學、美學、文學等學科，創造了一個全新的術語和範疇。
文學中的「山水」一詞出現得相當晚。但漢以前一些重要哲學、文學典籍，「山」與「水」二字（或相關之川、江、河、海、澤等）的出現，數量十分可觀。《詩經》已有「如山如河」的比喻，但最多還是將「山」與「隰」在詩行里對舉，如《鄭風·山有扶蘇》有「山有扶蘇，隰有荷華」。「隰」指水塘至少也是水窪地。「荷華」就是荷花，沒有水的地方，不能生長。《尚書》有「四海」、「九川」、「九澤」等詞，且有「名山大川」的形容，而「山川」一說則出現了四次。《論語》為孔子門人所輯，除了眾所周知的「知者樂水，仁者樂山」，和「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜』」，還有《雍也第六》：「子謂仲弓，曰：『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？』」這兒的「山川」雖指山川之神，不是地理實體，但概念已然熟諳。
《詩經》地理圖
《周易》後天八卦圖（本文圖片均為演講者提供）
《老子》一書無「山」，但「水」出現3處；相關詞「川」「江」「海」都至少出現在2處以上。而「上善若水」是他最著名的比擬之一。《莊子》亦無「山水」之說，但「山」有67處，「水」有77處，僅次於《山海經》。更為值得注意的是，莊子善鑄新詞，與「山」「水」搭配的詞語相當豐富，「山」除泰山、華山等地名外，有山林、山木、山谷、深山、大山、高山和崇山等；「水」更勝一籌，除赤水、白水等地名外，有杯水、流水、止水、秋水、得水、失水、忘水、懸水、洪水、海水、水旱、水波、水戰、水行、水靜等片語，極大地豐富了後世哲學尤其是文學的意象藝術和修辭技巧，為山水文化的發展奠定了文字和語詞基礎。
從主詞出現的頻率及成詞的可能性推測，《山海經》之成書，應該在上述各經典之後。
及至《楚辭》，雖仍無「山水」之構，但以山與水對舉的修辭方法愈至頻密，像《山鬼》的「山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏」；《抽思》的「望北山而流涕兮，臨流水而太息」；《遠遊》的「下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天」；《招魂》的「川穀徑復，流潺湲些」等，將山水的陰陽之對、高低之位和美學之別等，表現得顯明而深入。
本人認為，這一切都源於中華最古老的文化原典《周易》。
伏羲等聖人「仰以觀於天文，俯以察於地理」，設出乾坤、艮兌、震巽與坎離四組八個經卦，相應於天地、山澤、雷風和雨（水）火八種宇宙物象。「山」（《周易》出現35次）佔一卦或一象，而「水」（《周易》出現31次）則統領了「雨」「澤」兩卦或兩象。八卦裡面，也僅有這二卦或二象具有相關性，雖然它們指代了不同的人物、動物、方位與季節等等。六十四卦中，第四卦曰「蒙」，下（內）卦為坎為水，上（外）卦為艮為山，由山水兩經卦構型，所以《象》曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」意即新泉出山，不知所之，為蒙稚之象。這時，真正的君子須採取果決的行動，用自己的道行與智慧，教育蒙稚的新人成長。第四十一卦曰「損」，下（內）卦為兌為澤，上（外）卦亦為艮為山，由山澤兩經卦構型，所以《象》曰：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」講剛與柔、損與益、邪與正等的哲理或用事。此外，下艮上坎為「蹇」卦；下艮上兌為「咸」卦，乃上述二別卦上下經卦的倒置。
《周易》中，山水通過卦象和爻象表達出來的描述義、引申義、比喻義、象徵義等，在中國數千年來的文化及文學藝術作品中，隨處可看見它們的倒影與漣漪。事實上，《周易》之「山」與「水」，很多時候概括了自然的一部分甚至整個自然現象，後世擴大山水的狹義為廣義的自然界，其根源也在這裡。更重要的是，《周易》的自然本體論哲學、「一陰一陽之謂道」的變化思維和卦象對偶的設計，尤其是山與水、澤四個可對比互組的卦象，對後世的哲學、美學、文學和藝術有至深至遠的影響。
「山水文學」
「山水文學」這個概念，源於何代何人何典何文，目前還沒有找到可靠的說法。晉代詩人左思（約250—約305年）在《招隱二首·其一》里寫道：
岩穴無結構，丘中有鳴琴
…………
非必絲與竹，山水有清音
後五字是中國詩史上的一個名句，至少有三層意思：自然之音勝過人工的絲竹之音；「清」乃道家哲學的一個重要觀念，應該與山水之清雋的客觀和「清靜無為」的主觀有聯繫；最後也是最重要的，「清音」包含了本體論與認識論雙重含義，既是自然自體的聲音，也是詩人審美的聲音。也因此，這兒的「山水」，不再僅指《山海經》中的自然物象，或地理學中的隆起部分與水域，而是詩歌語境中的感受性山水、想像性山水與文學性山水。
一百多年後，謝靈運詩《石壁精舍還湖中作》，有仿句「昏旦變氣候，山水含清暉」，只不過由聽覺轉換為視覺。再過一百年左右，蕭統編《昭明文選》，在眾多分類中，列「畋獵」、「紀行」、「遊覽」、「江海」、「物色」、「遊仙」、「行旅」和「軍戎」等類型，均與山水和旅行有關。能用這些概念為不同作品冠名，說明在當時的文學界已有共見與共識，這是非常值得重視的。與蕭統幾乎同時期的著名文學批評家劉勰，在《文心雕龍》里就專題《物色》一章，認為「歲有其物，物有其容」；「山林皋壤，實文思之奧府」，提倡「模山范水」，以便「情以物遷，辭以情發」。從蕭氏的「物色」到劉氏的「物色」，這絕不是偶然的巧合，說明魏晉南北朝時期，自然本體論哲學風行，山水旅行文學已成風尚。怪不得劉勰在《文心雕龍·明詩》中總結說：「宋初文詠，體有因革，庄老告退，而山水方滋」。「庄老告退」所指為何或是否準確不好說，「山水方滋」則是確信無疑的！如果說，中國文學史上的「山水文學」，詞根起自《山海經》，由《明詩》一文賦予它美學、文學及文體學的屬性，恐怕應該是有些道理的。自劉蕭以後，山水詩、田園詩、遊覽詩、行旅詩、遊記、山水小品、旅遊文學等等名目，流行於各時代的文壇了。
此講無意從歷史沿革的視角來梳理山水文學的發展，只著力從文學各體與山水（無論狹義還是廣義）的關係，其實就是主體與客體的關係，厘分自《詩經》以來四種主要表述形態，並探索這四種形態背後隱藏的文化與文學信息。這兒先說前兩種。
第一種曰「摹寫山水」，也可以說是摹寫自然。這個摹，就是用文字來臨摹、描摹或刻畫，使文本中的山水與自然風物盡量保持原生態的體貌聲色。這與莊子《漁父》中所謂「真者，所以受於天也，自然不可易也」恰相扣合。這恐怕也是中國各體文學中最早出現的山水文學方式。《詩經·葛覃》寫女子準備回娘家的故事，第一節起興，集中筆力摹繪山中景物：
葛之覃兮，施於中谷
維葉萋萋，黃鳥于飛
集於灌木，其鳴喈喈
程俊英譯作：
葛藤枝兒長又長
蔓延到，谷中央
葉子青青盛又旺
黃雀飛，來回忙
歇在叢生小樹上
叫喳喳，在歌唱
樸素的筆法有如素描中的白描或線描，把半山上的一植一動、一色一聲勾勒出來。李白名詩《夢遊天姥吟留別》，除了前面的四行和後面的七行，中間的三十四行全是摹寫，儘管他用了許多比擬、誇張、想像、甚至神話的詩法，但賦的直陳與鋪排還是最重要的。散文中，《徐霞客遊記》最可代表。當然，這與徐氏不從文學出發，而以地理考察為本有關。
第二種曰「歸依山水」，也可以說是歸依自然，是以大自然的山水為主要素材而創作出來的文學作品。與「摹寫山水」一樣，人或主體只隱進山水，是相對於山水而存在的次要角色。它們都是以山水為本體，從山水自性出發，用文學體驗山水、感悟山水、重現山水，進而呈現自然之廣大與至美！不過，較之「摹寫山水」而言，「歸依山水」更進一步，詩人或主體化而為物，身體與心靈歸向自然。用老莊哲學來說是「物化」；用現代哲學來說就是人的自然化。陶淵明的《飲酒二十首·其五》：
結廬在人境
而無車馬喧
問君何能爾
心遠地自偏
……
為何詩人身在鬧市卻靜若無人？只有心「遠」而為物了，與「地」（自然）融為一體了，才可「而無車馬喧」。「君」化而為「物」了，返璞歸「真」了，才能「忘言」，發現自己「欲辨」而不能。
唐人王灣的《次北固山下》，我覺得有重讀重評的必要：
客路青山外
行舟綠水前
潮平兩岸闊
風正一帆懸
海日生殘夜
江春入舊年
鄉書何處達
歸雁洛陽邊
此詩雙重主體角色非常明顯：「客」與「鄉」（洛陽）屬人的社會；「潮」「風」「海」「日」「夜」「江」「雁」作為山水或自然主體，已將「客」「物化」成了一員，所以，回到洛陽的不是「客」，而是雁！此外，詩作自然時空感深廣而開張：就時間而言，有白天景象，也有夜晚江色；有日的轉換，也有年的更替。最後，雁客只能在更遠的時間裡歸於故鄉！就空間而言，連詩題在內，其「山」「下」「外」「前」「海」「邊」等，將「客」的人生命與物生命作了充分延展。還可特別注意那個「舟」意象與題目「次」的對應，「客」人無處可棲，以舟為舍，四海為家，即舟次殘夜而入舊年，也算是與「山水」結為一體了。這首作品，可說是詩人讓自己「歸依山水」與自然的漢詩典範！
「文學山水」
在政治、哲學、文學或其他領域，出現一個有價值的術語或概念，不是一件簡單的事。更何況，若它真正成為一個學科的範疇，則有可能佔據一定歷史位置，「文學山水」有這種可能性。
據筆者目前的了解，按「文學」「山水」順序，將兩個片語合在一起，最早出現在大陸《兩岸關係》雜誌1999年第1期，作者是時任《人民文學》主編的程樹榛。文章標題為《「文學山水相約」——大陸著名文學雜誌負責人訪台散記》，「摘要」明確指出，是「台灣朋友為我們此行起了個富有詩意的名字」。很顯然，這裡的「文學山水」不是一個學術的、理論性概念，而是「文學」與「山水」相加，一個訪問團體的標識。散記發表在一冊時政性刊物上，在文學界也幾乎沒有引起任何注意。
2015年，由香港世界華文旅遊文學聯會主辦的「第五屆世界華文旅遊文學國際學術研討會」，打出了「文學山水」的主題，它不是對「山水文學」的簡單倒置，而是在文學與山水（無論狹義還是廣義）關係上，一種觀念的改變，一些創作方法的概括，甚至還關涉到數千年來哲學美學上主客體爭論不休的思辨，是相當有價值的一個命題。
我們來討論文學表現山水的另兩種形態，即自現山水與文化山水。這類作品從人文出發，從主體出發，強調人的存在價值與理想價值，用山水來闡釋人化的自然，讓山水隱進人文，頗值得研究。
第三種曰「自現山水」，也可以說是自現自然，讓自然的星月、山河與動植物內在地訴說。在《詩經》等摹寫山水及之前的很長一段歷史時期，因為自然的強大和原始宗教的約限，人們臣服於山水，崇敬山水，視自然及山水為神（《周易》即以「乾」為神）為仙。只有在相對於自然本體之主體（人）相對自由和解放之後，在一定意義上激活了「天人合一」中「天」與「人」的平等價值之後，文學才可能讓山水與自然「自現」。王維的五古《辛夷塢》：
木末芙蓉花
山中發紅萼
澗戶寂無人
紛紛開且落
一個自閉的山澗，一樹自語的芙蓉，一個自足的世界。《周易》以天為神，《說卦傳》更謂：「神也者，妙萬物而為言者也」，大概就是這種境界吧。
新加坡華文作家周粲的散文《秋色》寫道：
所有的楓樹都知道：葉子綠了之後，一定要凋零；既然如此，那麼，在凋零之前，為什麼不索性痛痛快快地燃燒起來呢？這麼想時，所有的楓葉，便都痛痛快快地燃燒起來。
在這裡我們看到，楓葉之所以燃燒，是楓樹自己的心理行為。這個行為能夠發生，當然又是植物與季節所創造。這就像弗朗茲·馬克所期待的，畫作能「表達出森林或馬自己所感覺的」（《宗白華美學文學譯文選》）。這些除了意識，還需要筆力，並不容易做到，但周粲做到了。他另一篇名為《樹齡》的散文，通篇用第三人稱請一棵老樹來講述自己的歷史，第四段說：「當然，它也能講一講跟鳥窩啦、蜜蜂巢啦、螞蟻啦、啄木鳥啦、松鼠啦等打交道的經歷，但是這些經歷，誰聽了都會嫌瑣碎的。」帶給讀者全新的視界，一種來自山水萬物的內在之聲。這種寫法，在大陸、台港散文里也並不多見。
第四種曰「文化山水」，也可以說是文化自然，或以人化成的自然。人以山水修養性靈，久而久之，再以性靈修養山水和統領山水。有的文本，表現在人創造的文化系統里解釋和敘述自然，有時甚至可以忽略自然。這是在人類文化產品相當豐富，社會文明高度發達，而人類主體非常自信甚至有些膨脹的時候，才可能形成風尚的一種形態（在歷史的某個時段，某個個體的自信與超越，也可能出現類似作品，如林則徐少年時與老師合作巧對的山水聯「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰」，就明顯地將人高聳在自然之上）。就作者群體而言，學者或理論修養比較好的作家，喜愛這種方式。像饒宗頤、余秋雨和李元洛等都有這樣的作品行世。香港饒宗頤的《文化之旅》，講國學與地理、田野與考古，文化很多，而山水很少。余秋雨的《山居筆記》、《文化苦旅》和《行者無疆》等，通過考查埋藏在中外文明歷史中的良知，重建現代民族知識分子的文化人格。某些篇章像《三峽》，雖然帶讀者進入了歷史地理，但那地理中的山水，影影綽綽甚至一帶而過，完全不是過去那一套臨摹細描的筆墨。為什麼呢？醉翁之意不在山水，在乎山山水水中承載的文化，因為文化才使山水高聳在人類歷史的天空中。而人的精神、人的遭遇、人的追求、人的浪漫、人的氣魄、人的創造、人的藝術之光與彩，「經國之大業，不朽之盛事」，才是貫穿始終的主旋律！
當然，文藝是一種複雜的精神現象，而文學比起藝術來，可能更加剪不斷，理還亂。上述文學對山水自然的四種表述形態，並不總是可以區別開來的，一兼二甚至更多的大詩大文大戲，也極有可能存在著。比如張若虛的《春江花月夜》，比起五言或七言的絕句來，是不是要複雜得多，也立體得多呢？
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