明賢法師：在不明白處站住腳跟

營員：

（1）頂禮師父及諸位法師！請問師父，疑情到底是什麼？我用功時，常常因為識不得這個疑情是什麼。它是一個想法？還是一個念頭？還是一個感覺？或者是想法、念頭、感覺都是？還是都不是？疑情跟「話頭」是什麼關係？因為我找不到疑情的用功的方向，所以就常常會導致眉頭緊蹙，頻頻因為頭緊、胸悶而中斷，十分苦惱。

（2）感恩師父！最近功夫出了一點點小問題，參「話頭」的時候，以前心裡明白是有一點疑問的，但是現在參的時候，都不清楚自己提起來的是什麼？我好像把疑情給搞丟了， 請問師父怎樣才能把疑情發起？

（3）如何判斷參「話頭」的方式是不是正確的？」

明賢法師：

疑情的判斷方法，其實也可以有一個非常刻板的標準——就是心的粗細。如果心用得還是很、很浮躁的，那這個時候，我們即便是提起來了，感覺好像是疑情，也是一閃而過。它必定會消散，肯定是把不住的。也就是說，疑情提到我們真能確切地認定它是疑情，當時的狀態一定是心很清凈、心很細的。在很細的狀態下呈現的疑情才是真實的疑情。

首先第一個排除——心粗狀況下的疑情一定不是真實的，是靠不住的，不僅時間短，而且剎那剎那之間它就會產生變異，最後就推衍到其它心思和情緒上去。疑情肯定不只是一個問題，也不是一個答案，也不是自己思維邏輯的一個發展過程，都不是。

疑情就是在尋找「念佛是誰」，尋找得不得答案、不明白的那個地方，而卻又能夠抓住那個狀態的這種功夫是疑情。疑情，我們權且地把它叫做「話頭」。因為疑情有力量，它就是「話頭」了；疑情分散成為答案和結果，那就是話尾，就不是「話頭」。疑情這個「話頭」，直接連通著我們心的本質，所以疑情的價值是非同小可的，但疑情也最容易被我們主動消費掉。

簡單說，用「不明白」和「明白」來分類，可能比較容易理解。我們做學問、思考問題、行為做事的所有準則，全部都是往明白處走的。剛才的問題不就是想得個「明白」嗎？本來疑情就是個不明白的事兒，就是要在不明白處把住它，可你偏偏把它往明白處發展、要結論，那肯定不能滿足你；一旦滿足，就跟「話頭」的功夫、跟疑情毫無關係。我們時常地被滿足，但是，跟我們的疑情功夫是毫無關聯的。所以說這個功夫，是把斷我們的明白之流的這麼一個功夫。

我們習慣性地，一切都是往明白的地方去發展，學問有時候一做十年、二十年，全部都是往明白的地方去使勁。可能你唯一就遇到一件事情，讓你往不明白的地方使勁兒、，你又不適應，就覺得明白的地方使勁好像不對勁吧？我們都認為不對勁。可是，你只有認為它是對勁的，並且還輕輕地不要失掉它，才能真把它給把住。二六時中，都能在這個「不明白處」使上勁，才能漸漸地、慢慢地連成片，才能有些功夫用。

所以疑情的事情一定不要按平時上學的邏輯去處理它。不管是學語言，還是學考據，學數學，學物理、學化學，還是學文學，不都在明白處嗎？理工科的，就是明顯的明白處，學文學的，就是朦朧一點的明白處，雖然是朦朧，它還是個明白處。咱們就在不明白處打住，在這裡打住，漸漸有力量，功夫也就有了。

不要認為這件事情到底有多難，就是把自己從明白處拖到不明白處，讓它待一待。或者說我們平時用心太「巧」，在「拙」的地方讓自己停留一下，這個功夫就現前，根本不是什麼難事。所以這個「話頭」是什麼，解釋起來，是一個特別讓人著急的事情。以為這好像是個特別簡單的事情，可是咱們文化太高了，就越解釋越麻煩，就變成不那麼簡單了。

有時候文化高對於心地的實踐來說，在慣性力量的影響下，真不是一個好事。但假如說我們有比較特別的心理素質，讓心往不明白處用能夠用得起來，往明白處也用得起來。往明白處用得起來，所以學習成績很好，考什麼都考得上；往不明白處也能夠用得起來，所以你說要下定決心不考，我要入定，馬上就定下來了。這是相當理想的心理狀態啊！我相信各位一定就是往這個發展方向，因為明白處已經發展得差不多了，再就是不明白處的事情，往這個方向上再努一把勁，一定會有受用。我看各位的狀態，這幾天的變化真的是翻天覆地的，非常大！剛到的時候實在是氣質太過虛浮，一天下來就開始有翻天覆地的變化，現在各位可能是自己都不覺得，但有一個驗證的方法就是你回去。一回去了，會發現真的有很大的變化，跟周邊已經產生很大的差距了。

當然這個不是目標，我們不是尋求跟自己周邊環境的差距的，關鍵是我們要尋求「話頭」的力量，要讓「話頭」站住，不能只是試了一下，或者在北海禪院快快樂樂地生活了幾天。這個「話頭」提起來還真得是寂寞無人，可「話頭」如果沒有一個絕對的消息，我們真的不該放手！這個緣分，光我們中國就14億多人啊，其實並沒有幾個人能接上這種緣分，禪宗的說法很多，書籍也印得很多，但真正在掌握這個方式並且跟大家交流切磋，而且實際上來引領大家來應用的是少之又少。很多的禪宗道場現在不講「話頭」了，這是個令人惋惜的事。

可是北海禪院宗風不變，從第一年到現在一直都是如此。每年結緣的人數極其有限，千里挑一萬眾挑一，你們就是這樣被挑進來的。有了這個緣分，我們真的是要珍惜，好好地應用一番。它一定不是個麻煩的事，比我們上學要簡單很多，你們那麼高的智慧，大學都考上了，碩士也考上了，博士也考上了，有的人還考了好幾個。而「話頭」就是不讓你辦什麼事，也不用學什麼，這個事怎麼辦不成呢？那麼難的事情都辦了，完全不費勁的這麼一件事卻不好辦。其實想想這也是一個挺幽默的社會現象啊！

我們把最難辦的事情都辦了，但最簡單的事情，我們猛一回頭，發現不會辦了。就好像我們可以跑，可以跳，可以飛得起來，可是像兒童那樣站著慢慢學步，我們突然不會了。所以「開竅」是一個很麻煩的事，就像「渾沌」一樣，被倏、忽兩人合謀開竅了。他沒開竅挺好的，但開了一個就不得了，必須要開下去，一個一個開，等到七竅都開了，啥事都明白了，渾沌死了。

我們不能當那個死人，我們還得讓渾沌活起來。《莊子》和《道德經》的表達方式都比較朦朧，無論是渾沌也好，橐籥也好，從根本上用佛性來講，就是往這個最不明白的地方用心，把曾經用得明白了、複雜了的心都用回來，都讓它回來。我真羨慕大家這麼高的智慧什麼都會，什麼都懂，可是為什麼這件事情你們就覺得難呢？這不是很好應用的一件事情嗎？

打了那麼多比方翻來覆去地說，它應該不是個難事，要請大家還是保留幾分自信，不要在這件不明白處用心的、簡單的事情上失去信心。要有這份自信！我們高處要成，低處也要能就。拙處也要適當地有所用心。人一輩子都是有限的，光是往巧的地方用，用得完嗎？我們這個世界上，巧之又巧的學問、領域太多了，可唯獨就是這個拙處是跟自己有關的，巧都是用別人的心啊！用好了我們對這個社會是做貢獻，那為什麼不能學學古人呢？古之學者為己啊！所以很重要。往拙處用心，往不明白處站住腳跟，這個地方立住腳跟了，我們一輩子都夠用。

如果是到了西寧錢包。突然被人偷了，你這時候心裡發慌，但是往拙處用心，你能用得上。比如說「不明白」這個地方——別的都明白，錢包被偷了可以不明白啊！我們在不明白的地方用用「話頭」參一參，為什麼不好？我相信立馬就不恐慌了，立馬就可以安心下來了，走遍天下有一個「話頭」也夠用了，否則就我們現前的這些智慧，走遍天下恐怕還不一定夠用，是不是？所以這是一個簡單又無價的保障，往這裡用心，往這裡用力最好了。

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