道教供奉天地君親師的因由

【道教供奉天地君親師的因由】

概述

天地君親師，為中國儒教道教祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。

發展史

天地君親師思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。 祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。 天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由於深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。

根源

在四大文明古國中，只有中國的漢字流傳時間最久，作為一種象形文字的它有其深刻的含義。漢字書法在世界範圍內都享有聲譽，在這裡對「天地君親師」五個字的寫法也極為之講究，「『天地』二字寫得很寬，取天寬地闊之意；『君』字下面的『口』字必須封嚴，謂君王一言九鼎，口不亂開；『親』(親)字中的『目』不能封嚴，謂親不閉目；『師』(師)字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇(撇開)。此外，還有所謂『人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾』的說法」。這種寫法形象地體現出中國漢字深刻的象徵意義，同時這種象徵意義也表露出儒家倫理對其深刻影響，對君王威嚴的敬畏，對親上長壽的祝願，對教師角色的重視，對天地自然的感激，這都充分體現了儒家思想中「仁」、「孝」觀念。

很顯然，人們對「天地君親師」的崇奉，體現出人們的精神信仰，即仁孝觀念，積極上進、尊重規律的入世心態。人們的這種焚香祭拜「天地君親師」牌位的現象有別於宗教祭拜，久而久之，這種行為就成為了民間的一種風俗習慣。 「天地君親師」的思想發端於《國語》，形成於《荀子》。東漢時期，在《太平經》中就出現了形式整齊的「天地君父師」的說法。北宋初期，「天地君親師」的表達方式已經正式出現。明朝後期以來，崇奉「天地君親師」在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定「天地君親師」的次序，並對其意義進行了詮釋，特別突出了『師』的地位和作用。從此，「天地君親師」就成為風行全國的祭祀對象。

《國語》相傳是春秋末年左丘明的所著，其中有這樣的記載：「民性於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之」。在這裡左丘明沒有提到「天」和「地」，卻是著重說明了「君」、「親」、「師」三者的意義，正所謂「民性於三，事之如一」。後來的荀子在《荀子》中有講到「天」和「地」，並且對「天地君親師」五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」。由此可見「天地君親師」的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰國時期，著名國學大師錢穆先生曾指出：「天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想像」。

天地君親師 天 在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒。「地者萬物之本源，諸生之根源也」，大地上生長的萬物能夠供應人們的衣食住行，故有「大地母親」之說。人們是天地所生所養，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：「王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五穀之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡」。這足以說明古人概念中的「天」與人們生活息息相關。 地 人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。

結論

因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達對大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現代祭祀土地神，多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。 君 從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導至人類文明時代，發明了各種生活工具，提高了生活質量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發展，做了巨大的貢獻。據說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養性之道，發明的醫理和針灸流傳世界使用到今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學習的榜樣；周文王發明的農曆，二十四節氣，一直沿用至今，對中國這樣的農業大國的貢獻是毋庸置疑的；「周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會穩步發展的保障」，現代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關係，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。 親 進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裡不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。 人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應當孝順父母。以至於《孝經》中有言「身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，這些正說明中國傳統孝的觀念已深入人心。

而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益於儒家思想的不斷傳播。 師 如果說父母孕育了人的肉體，那麼師就培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師。然而在古代這個「師」更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們的德服眾人，功績使得後人受益，比如人們都熟知周文王的故事，「文王身體力行，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。孔子也在《大學》中說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會繁榮，國家穩定，民族昌盛的基石。

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