讓傳統工藝「無孔不入」地走進現代生活才是振興之道

國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任委員烏丙安先生在主論壇上發言

關於傳統工藝與現代生活，我有自己的想法，或者說是我十多年來參加非遺工作的幾點體會。第四屆非物質文化遺產博覽會以及本次的傳統工藝振興論壇與過去不同，這次的題目是「讓傳統工藝走近現代生活」，這個題目簡單明了，就是讓傳統工藝走近現代生活。

最近我在網上和報紙上發表過一些文章，其中就提到讓我們的傳統非遺包括工藝回歸到生活中去，這是我的提法。「走近現代生活」跟我文章中說到的不謀而合，我挺傾向於自己所想的這個「回歸」。改革開放的過程中，社會轉型過程中，現代化社會迅速迎面走來的過程中，我們的現代生活正是一個傳統和現代融合在一起的狀態，不是傳統從另外一個地方走進來，而是傳統回到原來發展的狀態，這是基於我在基層做調查研究、做田野的習慣。我覺得去那裡的時候就是回到傳統，回到古老的農村和現代21世紀的農村，這兩個是在一起的。傳統不是「客人」，是「家裡人」，現在也是「家裡人」，是「家裡人」的一個過程，是一個轉型變化的過程。

最近這些年，特別是最近十年以來，對於非遺的保護，我個人感覺確實是各行各業、全社會都是認可的，所以它形成了一個熱潮。不僅僅是因為市場經濟，而是因為大家對傳統文化越來越多地尊重和愛護。接受這個認同或者認可，對現代化發展非常有利。目前各級政府已經看到自上而下地正在主導傳統工藝振興計劃的制定，有綱要還不夠，還得要有計劃，下一步我們要密切注重計劃的執行。這裡我有三點想法。

第一，對傳統工藝與現代生活的認識。今天的主題裡面也提到了傳統工藝和現代生活，我們把它橫斷切找相對應的詞，就是傳統與現代、工藝與生活，這兩組概念縱觀起來，把它放到中華民族發展、文化發展的進程當中，在原來的文化生態進程當中就會看到幾乎整個歷史時期包括古代向現代走來，幾乎都是遵循著一個繼承傳統，並且不斷地更新傳統、提升傳統，從而成功地走向現代。過去的許多朝代證明了這一點，比如古代歷史有一個絲綢工藝，絲綢工藝若干朝代的發展，陶瓷工藝若干朝代的發展，我們的茶葉包括它的民俗文化一朝一代地發展，不就是這樣走出了一條絲綢之路嗎?不就是這樣引導我們今天的「一帶一路」嗎?歷史上的朝代，比如唐、宋、元、明、清，玩瓷器的專家難道沒看出來它是怎麼繼承和發展的嗎?元瓷是元代蹦出來的嗎?顯然是唐宋一代。從服裝及服飾文化上來講，我最近又去仔細看了唐三彩的服飾，然後又去晉瓷看了宋代的泥塑。唐三彩的服裝相當於清代的或者民國的服裝，甚至和我們現代最時髦、最時尚的一樣，它是繼承發展的。你看晉瓷的服裝就能看出來，馬上感覺到唐三彩陶佣，唐代的服裝那種雍容華貴的臃腫。而宋代的體型有胸有臀，這都能看出來，這裡面就有繼承與發展。

今天進行迅速的社會轉型，人的思想都跟不上，老年人更跟不上，在這樣的情況下，傳統和現代應該回歸到本來的邏輯關係。近百年里或者是百多年來，我們把傳統和現代、近代對立的時候相當多，從打倒孔老二，反傳統和反封建不是一個概念，要現代不要古代這是一個概念。我們把傳統反掉沒有好結果，無論在哪個階段都會吃大虧。在今天的歷史發展過程中，我們終於找到這一點，現代和傳統是兩個對稱的觀念和邏輯，而不是對立的，所以我們要消除這個對立的觀念。現在當今傳統工藝要走向現代化，進入現代生活，滿足大家的需求，必須在腦子裡面克服將傳統和現代的對立，這絕對是錯誤的，它倆是兼容的。

傳統和現代、工藝和生活，都不可對立。工藝不用說了，吃飯都要有工藝的，我的奶奶、媽媽做菜就不是手藝嗎?我不是傳承人，但是我做的餃子餡不比別人做的差，這不是手藝嗎?這都是傳承下來的。離了工藝就沒有生活，我認為自古以來，原始社會開始出現文化，人類的文化生態手藝就在，只要人類的兩隻手始終保持這個狀態，而沒有退化，我們的手藝絕對不會丟，手藝不可能消失，這是血肉相連的。因此現代與傳統應該是親上加親的，自古以來都是這樣。

未來我們想建造出一條繁榮的、振興的新路，必須把這兩個被看成對立的概念調整過來，形成新型的生活與工藝之間的關係。當前最麻煩的問題不是工藝、生活的問題，而是解決傳統和現代的問題。

第二要考慮傳統對現代生活的貼近和切入。這是要對廣大傳承人說的話，現在該說說你們和我要共同研究的課題。傳統工藝帶著新傳承人以及他的群體，當年我們最早討論傳承人定義的時候，並沒有作為稱號來做，而是指整個擁有者，非遺項目的擁有者都應該是傳承人，後來才加了代表性。其實不是說只有代表性傳承人，而是更大的代表傳承人的人群，整個行業、整個手藝都是成群的，現在我們不斷擴大這個群，這個群不是為我們擴大的。而是原來就存在著傳統社會，存在著轉型期社會中，並蘊藏在民間。我們國家的傳承人不是就幾千人，是成千上萬或者是幾十萬。對於傳承人群體，在調查中我發現一個情況，他們的手藝非常精湛、無可挑剔，一些藝術家都沒法靠上去，很多傳承人都是基層的，他們的傳統再深，但是對於現代生活很陌生。所以現在需要補充的不是技藝，而是如何讓他們進入現代生活。要想讓手藝、工藝進入現代生活，首先是傳承人必須進入現代生活。進入現代生活的傳承人鳳毛麟角，但是一旦進入就會成功，比如說在座的吳元新大師，這是我很尊敬的一位傳承人，他現在的展覽在倫敦打響。最重要的是吳元新大師自己進入現代生活，他的傳承人培訓團隊是按照現代意識處理的，是傳統的師承和祖傳相結合，不過主要的骨幹的還是祖傳，按照傳統規則來做。在整個傳承過程中，工藝傳承了、方式方法和教學傳承了，有各種手段都是按現代的方法做的，做得很有成效。我今年和他見面就講，現在最重要的是全面熟悉精神物質的需求和精神審美需求。現代化就是現代生活嗎?不一定，現代化不是歐化、西化，我們應該研究這個，我們共同進入現代生活。我自己有體會，88歲的我能做動漫，不敢叫好，但是比一比還可以，微信里也有三個大微信圈，中美一個、中英一個，中德一個，我講這個是什麼意思呢?就是說你必須進入，從天貓上買沙琪瑪是什麼概念?通過天貓買滿族古老的食品沙琪瑪，我打開包裝掰了一塊吃，是滿族的，但是有創新了，沙琪瑪也變味了。這難道不是現代嗎?這就是現代。你還想吃軍閥時代我小時候吃的沙琪瑪嗎?已經不是那個味了。

舉這個例子的目的是，我們傳承人的隊伍要進入現代生活，要有這個意識，而且更重要的是，我們的手藝本身要有振興，在保證它最好、最精華絕活的基礎上，必須得保護，這是《非遺法》規定的，也是我們自覺應該做的。保護是前提，但保護好了做什麼呢?要為現代生活需要。在幾個大學的培訓基地，我跟教授們說不要拿德國的什麼素描、法國的什麼印象派去給傳承人講，他可以開眼界，但是不等於把這個學起來，學出來就四不像了，因為他們的很多技巧超過教授，包括從法國留學回來的教授。

文章來源：《大眾網》2016-10-10

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